生態(tài)人類(lèi)學(xué)：人類(lèi)學(xué)概況

1、人類(lèi)學(xué)概況,第一章 文化人類(lèi)學(xué)概述,一、人類(lèi)學(xué)的一般內(nèi)涵 二、文化人類(lèi)學(xué)的概念,一、人類(lèi)學(xué)的一般內(nèi)涵,1、人類(lèi)學(xué)的起源 2、人類(lèi)學(xué)的含義 3、人類(lèi)學(xué)的范圍,1、人類(lèi)學(xué)的起源,人類(lèi)學(xué)（Anthropology）這個(gè)概念很早就已經(jīng)存在，它來(lái)源于希臘文，是由“Anthropos”與“l(fā)ogy”構(gòu)成。 正式的、經(jīng)常性的使用這個(gè)詞開(kāi)始于16世紀(jì)的拉丁文。當(dāng)時(shí)，這個(gè)詞表示“與人體結(jié)構(gòu)”有關(guān)。 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，按照英國(guó)人類(lèi)學(xué)家AC哈登的看法，第一次出現(xiàn)“人類(lèi)學(xué)”這個(gè)詞的著作是馬格納斯亨德特（Magnus Hundt）在1501年出版的人類(lèi)是萬(wàn)物之靈中。 17世紀(jì)，人類(lèi)學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)在英語(yǔ)世界。 從19世紀(jì)開(kāi)始，

2、人類(lèi)學(xué)有了長(zhǎng)足發(fā)展，表現(xiàn)在定義的規(guī)范、研究?jī)?nèi)容的廣泛以及研究方法論的逐步確立等等。,返回,2、人類(lèi)學(xué)的含義,人類(lèi)學(xué)或人類(lèi)特征史，應(yīng)當(dāng)分為兩類(lèi)：一是心理學(xué)，即關(guān)于理性靈魂的本性的討論；二是解剖學(xué)，以此來(lái)揭示人體結(jié)構(gòu)或構(gòu)造。 1822年，英國(guó)百科全書(shū)認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)是“關(guān)于人類(lèi)自然特性的研究”，其后，人們總是認(rèn)為人類(lèi)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究人類(lèi)軀體的科學(xué)。 1876年多賓諾（Topinard）在人類(lèi)學(xué)中指出：“人類(lèi)學(xué)是自然史的一部分，是研究人類(lèi)和人類(lèi)種族的學(xué)問(wèn)?！?美國(guó)人類(lèi)學(xué)家威斯勒（C.Wissler）認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，它努力于歷史所不及的地方，目的在于重新發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的起源以及“史前時(shí)代”（prehisto

3、ric era）的變化境遇（varying fortune） 布朗在社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法（山東人民出版社，1988.110.）中指出，社會(huì)人類(lèi)學(xué)“對(duì)各種不同類(lèi)型的社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)比較，特別注意那些原始的、野蠻的或沒(méi)有文字民族以及更自然的社會(huì)形式的一門(mén)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的調(diào)查的學(xué)科?！?英國(guó)倫敦大學(xué)馬林諾夫斯基（B.Malinowski）認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)是“研究人類(lèi)及其在各種發(fā)展程度中的文化的科學(xué)，包括人的軀體、種族差異、文明、社會(huì)構(gòu)造以及環(huán)境對(duì)于心靈的反應(yīng)?！?人類(lèi)學(xué)“包括交叉文化研究和進(jìn)化論研究，即研究他們的軀體和文化的各個(gè)方面，從他們的牙齒如何形成到他們?nèi)绾潍@取食物、建造房屋以及撫養(yǎng)兒童等?！保ㄘ惔奈幕?/p>

4、進(jìn)與人類(lèi)行為，遼寧人民出版社，1988.4.） 人類(lèi)學(xué)是一門(mén)試圖通過(guò)科學(xué)的方法來(lái)回答關(guān)于人類(lèi)自身一系列問(wèn)題的科學(xué)。它是從各個(gè)方面綜合地考察人類(lèi)、研究人類(lèi)的生物性及其文化的發(fā)生、進(jìn)化和當(dāng)代的變異。,返回,3、人類(lèi)學(xué)的范圍,一般認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)分為：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)（physical anthropology）和文化人類(lèi)學(xué)（cultural anthropology）。 體質(zhì)人類(lèi)學(xué)=生物人類(lèi)學(xué)。就是把人類(lèi)的過(guò)去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來(lái)研究的人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科。 主要包括：第一，人類(lèi)的產(chǎn)生和進(jìn)化問(wèn)題；第二，當(dāng)代人類(lèi)在生物性上的差異以及原因問(wèn)題。,文化人類(lèi)學(xué)的分支,返回,二、文化人類(lèi)學(xué)的概念,1、文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷

5、程 2、文化人類(lèi)學(xué)的定義 3、研究方法 4、文化人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,1、文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程,萌芽階段：古希臘時(shí)代，以亞里士多德為代表。 發(fā)展階段：17-18世紀(jì)是文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展階段，產(chǎn)生了一些人類(lèi)學(xué)思想： 現(xiàn)代階段：19世紀(jì)以來(lái)，以弗雷澤、布朗、哈登等人為代表，后又產(chǎn)生了一大批著名的人類(lèi)學(xué)家。,發(fā)展階段一些重要的人類(lèi)學(xué)思想,法國(guó)的JF拉菲托（16701740）。他在1704年美洲野蠻人風(fēng)俗與遠(yuǎn)古風(fēng)俗之比較一書(shū)中比較了土著部落的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰等，并與有文字記載的遠(yuǎn)古的土著部落進(jìn)行了比較，以此來(lái)解釋印第安人的奇風(fēng)異俗； 意大利的維柯（GBVico，16881744）在新科學(xué)中

6、指出，使人成為人的就是文化 ； 亨利霍姆（Henery Home，16961782）的思想。亨利霍姆在人類(lèi)簡(jiǎn)史中曾經(jīng)收集了世界各地的人類(lèi)學(xué)資料，為人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了條件；,返回,2、文化人類(lèi)學(xué)的定義,（1）文化： “文化”在中國(guó)古籍中是指對(duì)人的教化。在西方，文化原指農(nóng)耕和對(duì)植物的栽培，文藝復(fù)興后，把對(duì)人的教化稱(chēng)為文化。 文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，沒(méi)有文化就沒(méi)有社會(huì)。 把文化當(dāng)作專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象始于法國(guó)人克萊姆。,第一個(gè)給文化下定義的是人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的總體，她包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的任何其他能力和習(xí)慣”。文化不包

7、括物質(zhì)因素，只包括精神因素。 德國(guó)學(xué)者普芬多夫的文化定義：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴(lài)于任何社會(huì)生活而存在的東西的總和。文化既包括物質(zhì)因素，也包括非物質(zhì)因素。,文化有廣義和狹義之分。 廣義的文化是指人類(lèi)在勞動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分。物質(zhì)文化指人類(lèi)創(chuàng)造并賦予意義的全部制品或者說(shuō)有形物品。 狹義的文化則是專(zhuān)指人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。,（2）文化人類(lèi)學(xué),1901年，美國(guó)考古學(xué)家W.H.霍姆斯創(chuàng)用這一專(zhuān)稱(chēng)，旨在研究人類(lèi)的文化史，以區(qū)別于研究人類(lèi)自然史的體質(zhì)人類(lèi)學(xué) (physicalan-thropology)。 在英國(guó)稱(chēng)為社會(huì)人類(lèi)學(xué)(socia

8、lanthro-pology)。目前西方有把二者合并為社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)(so-cioculturalanthropology)的趨勢(shì)。,文化人類(lèi)學(xué)一詞在使用上存在著狹義和廣義之分。 狹義的文化人類(lèi)學(xué)相當(dāng)于歐洲大陸一些國(guó)家所稱(chēng)的民族學(xué)和在英國(guó)所稱(chēng)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)或社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)。 廣義的文化人類(lèi)學(xué)包含考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)三個(gè)分支學(xué)科。,考古學(xué)的主要任務(wù)是，通過(guò)發(fā)掘、研究古代人類(lèi)的物質(zhì)遺存來(lái)復(fù)原人類(lèi)無(wú)文字記載時(shí)期的社會(huì)文化面貌，探討人類(lèi)文化的起源和演變； 語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關(guān)系，同時(shí)把語(yǔ)言當(dāng)作社會(huì)文化的一個(gè)重要方面，考察它的起源、發(fā)展和演變規(guī)律； 民族學(xué)

9、則主要研究各民族和各地區(qū)、社區(qū)的文化，比較其異同，分析這種異同的產(chǎn)生原因，認(rèn)識(shí)這種異同存在的意義，揭示人類(lèi)文化的本質(zhì)，探討文化的起源和演變規(guī)律。,文化人類(lèi)學(xué)：文化人類(lèi)學(xué)就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個(gè)方面，研究整個(gè)人類(lèi)文化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程，并且比較各民族、各部族、各國(guó)家、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，籍以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式，從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律,返回,3、研究方法,文化人類(lèi)學(xué)的基本研究方法有三種： 一為實(shí)地參與觀察法（田野調(diào)查方法）：指對(duì)一個(gè)社區(qū)所進(jìn)行的直接和持續(xù)的觀察，這是文化人類(lèi)學(xué)最有特色的研究法。 實(shí)地參

10、與觀察法是人類(lèi)學(xué)的基本研究方法，它是一種觀察法，其資料來(lái)自現(xiàn)實(shí)的廣闊天地。這種研究法使得文化人類(lèi)學(xué)家可以既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內(nèi)部去觀察這種文化和使用這種文化。,P.S 完全參與者(complete observer):是指在實(shí)地參與觀察時(shí)，研究者或觀察者的身分，與其他人是完全一樣的，被觀察的人并不知道觀察者真實(shí)的身份，所以觀察者可以自然地和被觀察者互動(dòng)。 參與者一如觀察者(participant as observer):研究者可以完全參與整個(gè)研究場(chǎng)域或活動(dòng)的過(guò)程，不過(guò)需要對(duì)被研究對(duì)象表明研究者的真實(shí)身分；當(dāng)然，身分的表明可能會(huì)影響彼此互動(dòng)的過(guò)程，因而使得原貌失真。

11、觀察者一如參與者:研究者不但表明研究者的身份，同時(shí)可以和被研究對(duì)象在互動(dòng)過(guò)程中不斷地互動(dòng)，而不需要有任何借口。 完全觀察者:研究者完全從旁觀者的角度與立場(chǎng)，不參與任何研究場(chǎng)域的活動(dòng)，透過(guò)旁觀者的角度，觀察被研究的現(xiàn)象或?qū)ο蟆?全面考察法：采用這種方法，人們?cè)谶x擇研究一種人類(lèi)行為時(shí)，必須全面考察與之相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。 如：一位研究某地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人類(lèi)學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn)，要想對(duì)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)變化的過(guò)程進(jìn)行全面的描述，就必須探討禮儀的始末以及家庭關(guān)系的問(wèn)題。,比較法：比較法在文化人類(lèi)學(xué)的研究中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用。,返回,4、文化人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,（1）文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué) 他們的根本區(qū)別體現(xiàn)在文化與社會(huì)這兩個(gè)概

12、念的差異上。社會(huì)學(xué)研究側(cè)重于研究人與人、群體與群體、個(gè)人與群體之間的關(guān)系。而文化人類(lèi)學(xué)則側(cè)重于研究人與群體的行為。 這兩大學(xué)科研究?jī)?nèi)容和方法的差別越來(lái)越小，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展日益重視文化問(wèn)題的研究，而文化人類(lèi)學(xué)則開(kāi)始更多地研究社會(huì)問(wèn)題。,（2）文化人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué),文化人類(lèi)學(xué)在某種意義上是人類(lèi)文化史的研究，它追溯人類(lèi)起源及其發(fā)展的整個(gè)歷史，因此文化人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 文化人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)的主要區(qū)別可以概括為： 歷史學(xué)的對(duì)象往往偏重特殊性；而文化人類(lèi)學(xué)是關(guān)于全人類(lèi)生活形式的比較研究，側(cè)重于普遍性。 歷史學(xué)注重事件和人物的記載，其研究有時(shí)極為詳盡和具體；文化人類(lèi)學(xué)則注重文化規(guī)范的研究，視野很少局限于某件事或某個(gè)人，比較抽象。 歷史學(xué)涉及的領(lǐng)域極廣，甚至細(xì)到某個(gè)顯赫人物的浪漫史；而文化人類(lèi)學(xué)則研究史前社會(huì)和當(dāng)代文化，試圖探尋社會(huì)間文化差異的根源。,從研究?jī)?nèi)容上看，歷史學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的相同點(diǎn)遠(yuǎn)多于不同點(diǎn)。而且從發(fā)展趨勢(shì)上看，歷史學(xué)正愈來(lái)愈從局部事件的研究向政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史及至更為綜合的文化史方向發(fā)展。歷史學(xué)的文化意識(shí)逐漸增強(qiáng)使之與文化人類(lèi)學(xué)愈來(lái)愈接近。 因此，在近期內(nèi)，歷史學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)之間