媒介文化教程 課件

1、媒介文化,教程,蔣原倫,第一講,媒介文化的提出及其意義,一,何謂媒介文化,1,媒介文化,別一種文化分類原則,媒介文化概念的提出是遵循別一種文化,分類原則，它強調(diào)文化的媒介呈現(xiàn)方式,而不是以往的分類原則，如文學、哲學,歷史、宗教、藝術(shù)等等,以往的有關(guān)研究,中，研究者們關(guān)注“作品”和“文本,但很少涉及它們的媒介方式，例如普希金,的歐根,奧涅金，無論它是詩歌、音樂,電影還是舞蹈，或者別的什么，它們都出,自同一部作品，有著共同的屬性,以福斯特的故事觀為例，故事是高于具體,的表現(xiàn)形式，同一個故事可以改變成戲劇,電影、歌劇，甚至芭蕾舞，但是從媒介文,化的立場來看，或許并不存在著這樣的一,個故事，這高度抽象

2、意義上的故事其實是,以語言敘事文本為基礎(chǔ)的,相當長一個時期以來，人們心目中的文化,是觀念形態(tài)的文化，似乎與媒介無關(guān)，它,與具體媒介的聯(lián)系只是內(nèi)容與形式的關(guān)系,是內(nèi)容尋找適合自己的外衣,媒介文化的提出是承麥克盧漢“媒介即訊,息”的思想譜系而來，文化不再是抽象的,和觀念的，而是與具體的，一定的符號媒,介或物質(zhì)形態(tài)相關(guān)聯(lián),關(guān)于文化，人們往往關(guān)注其發(fā)展中前后承,傳的一面，而忽略一種新的傳播技術(shù)和媒,介手段的興起，會造成其斷裂于轉(zhuǎn)型的另,一面，當一種社會交往或信息方式被另一,種社會交往和信息方式替代時，整個文化,也在逐漸轉(zhuǎn)換，文化的蓬勃生命力正是從,這些方面顯示出來（請同學們舉例,2,媒介文化和我們的“

3、世界感,媒介文化的影響力來自于大眾媒體，大眾,媒體對當代社會生活的全面參與，早已深,深地滲透到社會的各個方面，對社會文化,的構(gòu)成產(chǎn)生了根本性的影響，并決定著當,代人感知外部世界的方式,社會文化的兩層含義,a,文化是符號系統(tǒng),它有一個歷史形成過程，因此它與傳統(tǒng)相,關(guān)聯(lián),b,文化也是人們對現(xiàn)實生活所作的反應(yīng),它既是人們對當下生活的闡釋，同時也是,一種創(chuàng)造性實踐活動，在這一活動中，社,會的新生力量在其中起比較關(guān)鍵的作用,從以上兩個方面看，大眾媒體是如此地深,入其間，我們已無法在與大眾媒體疏離的,情況下對社會文化作出單獨的考察，大眾,媒體雖然是指,19,世紀以來的現(xiàn)代新興媒體,和人類的整個文明史難以相

4、比，但是由于,其規(guī)模的迅速擴展，幾乎滲透到社會的每,一個角落，由此產(chǎn)生的文化實踐在構(gòu)建當,代社會文化方面產(chǎn)生了巨大的作用,如果說,19,世紀,30,年代現(xiàn)代媒體剛剛興起時,人們只是把報報紙作為一個了解社會的窗,口，那么,21,世紀的今天，大眾媒體就是人們,踏入社會生活的全部渠道，舍此別無他途,參見柏拉圖的“洞喻理論,3,媒介文化不是傳統(tǒng)意義上的大眾文化,今天的媒介文化有最廣泛的受眾，卻不是,過去意義上的大眾文化、通俗文化或民間,文化，媒介文化是媒介技術(shù)和文化工業(yè)不,斷擴展的文化，是當代人文化實踐的產(chǎn)物,與傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的聯(lián)系相對薄弱,大眾媒體在組織大眾方面的特殊感召力決,定了媒介文化的魅力，媒介

5、文化與商業(yè)的,結(jié)盟決定了它的市場占有率,在媒介文化時代，以往精英文化和大眾文,化各自形成的條件和種種區(qū)分的界限正逐,漸泯滅或被打破,二，媒介文化研究的興起,媒介文化是一個特別巨大的概念，對媒介,文化的研究意味著對當代社會的許多方面,進行綜合研究，這些方面包括當代的文化,工業(yè)、侵入每一戶家庭的電視節(jié)目和這些,節(jié)目的制作體制、包括大眾的收視行為及,日積月累所產(chǎn)生的效果、包括廣告對人們,消費心理和購買行為所產(chǎn)生的影響，如果,將媒介文化作為一個文本來解讀，那么這,是一個沒有明確邊界的文本（比如網(wǎng)絡(luò),1,媒介文化研究興起的契機,媒介文化研究是文化研究發(fā)展而來，研究,者由書齋和案頭的文本研究轉(zhuǎn)向社會文化,

6、現(xiàn)象以及這些現(xiàn)象形成過程的綜合性研究,并開辟了新的研究范疇，如：消費文化,生產(chǎn)者文本、符號消費等等,a,這一轉(zhuǎn)換契機是一個新的消費時代到來的,緣故，即由戰(zhàn)爭中的物質(zhì)貧乏到戰(zhàn)后的相,對富裕，新的消費體系的形成與商業(yè)電視,的誕生恰好是同時發(fā)生的，據(jù)說“文化研,究最初的目的之一就是去探討消費社會這,樣一個觀念，去研究人們與眾多消費品之,間的關(guān)系”（格雷厄姆,默多克,b,另一個原因是社會階層變遷，到,60,年代,英國擁有一個嶄新的人文知識分子階層,由于“個人軌跡的變化和社會歷史的變遷,交織在一起，以往任何單一的人文社會科,學都無法獨自把握和解釋這一系列錯綜復,雜的變化”，所以“跨學科研究勢在必行,媒介

7、文化的研究上承文化研究的勢頭而來,同時又是全球媒介環(huán)境的迅速同質(zhì)化所造,成，這一媒介環(huán)境使得“媒介文化”范疇,的提出具有廣泛性和共同的研究語境,2,研究者的幾種基本立場,研究者由于身份和學養(yǎng)背景的差別，動機,的各異因而是從不同的路徑進入其研究領(lǐng),域的，因此媒介文化或者說以往的大眾文,化對于不同的研究者而言是有著不同的面,容，對于早期的法蘭克福學派而言、大眾,文化面目是猙獰可怕的，它們不僅是資本,主義文化的派生物，還是統(tǒng)治制度的幫兇,在六七十年代英國文化研究者那里，大眾,文化有另一副面孔，它是統(tǒng)治階級和被統(tǒng),治大眾之間達成的某種默契和產(chǎn)物；在約,翰,費斯克那里，大眾文化根本就不是同質(zhì),的對象，它

8、是一個各種力量混雜的復合體,這里且將研究者的立場歸為三類,a,批判和懷疑的態(tài)度,可以毫不夸張地說,20,世紀中葉以來，所有,對大眾文化抱有警惕和批判態(tài)度的學說和,思潮，其最初的思想和精神來源均與法蘭,克福學派有密切的關(guān)系，霍克海默和阿多,諾首先剔除大眾文化產(chǎn)品那層文化藝術(shù)的,面紗，指出在資本主義的市場法則中，文,化產(chǎn)品只不過是市場上的消費品而已，因,此作為一種商品，它是資本主義賺取利潤,的工具，而文化的商品化所帶來的嚴重后,果是社會上再也沒有真正的精神產(chǎn)品而言,另外，作為商品的藝術(shù)品由于其規(guī)?；?標準化生產(chǎn)，它不僅不能藝術(shù)品應(yīng)有的讀,獨特風格和個性，而且還由于其整齊劃一,的批量性生產(chǎn)及由此帶

9、來的強制性消費,控制著和規(guī)范著消費者的精神和文化需要,使人們失去真正的精神自由,再則，大眾文化還以其虛假解放的特性和,反民主的本質(zhì)誤導消費者，使人們沉湎于,單面性”的麻木的感官享受之中，由此,與人們的真實的文化需要相對立（即出自,人的本性的自主的需要,作為早期大眾文化批判精神的延續(xù)，上世,紀,70,年代以來，一些研究者提出了“文化帝,國主義”和,媒介帝國主義”的概念，以,此來描述西方跨國公司在輸出多種文化和,媒介產(chǎn)品時發(fā)揮的作用,文化侵略，是,軍事侵略、經(jīng)濟侵略之后的新戰(zhàn)略,發(fā)達資本主義國家在輸出文化和電視產(chǎn)品,時也輸出跨國資本主義的消費觀、價值觀,和意識形態(tài)種種，跨國公司之媒介不僅,是以資本

10、主義的方式分配資源之世界體,系所必不可少的單位”，而且這些媒介創(chuàng),造并強化了觀眾的態(tài)度，使他們堅信整個,資本主義世界體系的合理性,b,協(xié)調(diào)與使用的態(tài)度,這一研究立場是文化研究者斯圖亞特,霍爾,等繼承葛蘭西的文化霸權(quán)（領(lǐng)導權(quán)）理論,而來，認為文化霸權(quán)不是單方面形成的,而是統(tǒng)治和被統(tǒng)治雙方“調(diào)停”的結(jié)果,雷蒙德,威廉斯提出文化是社會的“整個生,活方式”的觀念，被人們接受（對比梁漱,溟的觀點），他認為“一個文化的范圍,似乎常常是與一個語言的范圍相對稱，而,不是與一個階級的范圍相對稱”，因此將,文化劃為階級的和階層的只有極其相對的,意義,文化是社會成員的共同遺產(chǎn)，也是他們的,的共同網(wǎng)絡(luò)，對于個體來說，

11、他只能在既,成的文化環(huán)境中成長，并汲取已有的、現(xiàn),成的文化資源來進行文化活動，他的創(chuàng)造,力受其所處的文化氛圍的制約與影響。由,此社會文化不是某一個社會階級獨自創(chuàng)造,的或單方面給定的，而是在社會文化實踐,和交往中逐漸生成的，所以應(yīng)該從具體的,協(xié)調(diào)、互動和使用過程中，從文化的消費,實踐出發(fā)來給大眾文化定位。這里也包括,兩個方面,一是資本主義市場之手操縱大眾文化，操,縱大眾的消費行為，另一方面大眾在消費,過程中并非完全被動，大眾不是一個統(tǒng)一,體，而只是一個集合體，它沒有統(tǒng)一意志,這就使消費實踐成為一個極其生動的過程,有多種發(fā)展的可能性,如費斯克就認為，作為被主宰被規(guī)訓的一,方，大眾可以以他們的規(guī)避策

12、略和游擊戰(zhàn),術(shù)同意識形態(tài)的主宰者相周旋，并從中獲,得精神上的滿足，正如澳洲的土著對好萊,塢西部片所作的相反的讀解,c,媒介闡釋學的態(tài)度,與前述兩種立場不同，媒介闡釋學是從各,種媒介形態(tài)的功能和演變來對當代大眾文,化進行意義讀解的,麥克盧漢認為有什么樣的媒介就有什么樣,的社會關(guān)系模式，他的理論將馬克思的生,產(chǎn)方式?jīng)Q定論替換成媒介決定論，亦即就,改造我們的生活方式而言媒介方式發(fā)揮著,最為關(guān)鍵的作用,鮑德里亞認為“當代媒介是將一種新型文,化植入日常生活的中心,這是一種置于,啟蒙主義理智與非理性對立之外的新文化,鮑德里亞還指出，媒介文化并不是某種價,值觀的單向的傳播工具，傳播某種現(xiàn)在的,理念和制度文化

13、，媒介所創(chuàng)造的文化是一,個自我指涉符號所構(gòu)成的世界，這是一個,超現(xiàn)實的“擬仿”的世界，它不是對現(xiàn)實,世界的簡單仿造而來，因為“它從根本上,瓦解了與實在的任何對照，把實在吸收到,擬仿自身之中”，由此可以說我們的世界,感和日常經(jīng)驗是由交往的媒介方式塑造的,馬克,波斯特在信息方式和第二媒介,時代擴展了這一理論,尼爾,波茲曼的娛樂至死、技術(shù)壟斷,等著作可以看成媒介闡釋學的代表性著作,他以美國為例，概括地描述了印刷機統(tǒng)治,下的美國，怎樣被電視機的美國所取代,闡釋時代”終結(jié)于電視創(chuàng)造的“躲躲貓,世界，電視是新認識論的指揮中心，沒有,人因為貧窮而舍棄電視,先頭部隊是電報和攝影，在它們的語言中,沒有關(guān)聯(lián)，沒有

14、語境，沒有歷史，沒有任,何意義，它們以趣味代替復雜而連貫的思,想，它們的語言是圖像和瞬息時刻的二重,奏，它們善于制造“偽語境,3,媒介文化研究的若干焦點,媒介文化的提出開辟了廣闊的研究領(lǐng)域和,透視的焦點，這樣一些領(lǐng)域在以往的學科,分類中是沒有相應(yīng)的空間的，只有在文化,研究和媒介文化的范疇中才能得到拓展,另外在媒介文化的研究中，許多個別而具,體的問題研究能得到進一步的整合,a,傳媒和權(quán)力,大眾媒體和權(quán)力話語之間的關(guān)系是最容易,被關(guān)注的話題，因為媒介文化最惹人矚目,的就是它與資本主義文化工業(yè)的孿生關(guān)系,這既涉及資本的利益，更涉及資產(chǎn)階級的,權(quán)力，當然今天的媒介文化研究者更傾向,于以葛蘭西式或?？率?/p>

15、的權(quán)力觀即“復雜,的權(quán)力觀念”而不是簡單兩分的激烈的階,級沖突關(guān)系來描述它們,所謂復雜的權(quán)力觀念不是只把意識形態(tài)簡,化為對階級利益的維護，簡化為僅僅是資,本主義的經(jīng)濟利益，而是要將家庭、學校,傳媒和社會的各種機構(gòu)與體制之間的關(guān)系,和實踐狀況，還有“諸如性別、種族和其,他意識形態(tài)的控制形式等饒有意味的現(xiàn)象,都包括在內(nèi)加以考察,霍爾認為，傳媒作為一個結(jié)構(gòu)有序的意識,形態(tài)領(lǐng)域，作為一個復雜的統(tǒng)一體，是建,立在傳媒與作為整體的社會分享的指意語,匯之上的，由于這一分享，使得“觀眾感,到他們是在以自己的方式解碼，他們故而,認可了作為系統(tǒng)的傳媒，他們接受了流行,的正統(tǒng)性,如果用阿爾都塞的說法，就是,傳媒被結(jié)

16、構(gòu)在統(tǒng)治支配之中,也許是一種必然，對統(tǒng)治意識形態(tài)和權(quán)力,話語與媒介之間的關(guān)系的關(guān)注，會誘使或,者引發(fā)媒介中心主義,這一觀念認為，在當今社會中，大眾傳媒,是所有權(quán)力機制中的核心機制，大眾傳媒,將決定什么是中心是主流，什么是邊緣,加拿大學者克勞克和庫克的生動說法：凡,是沒有經(jīng)由電視處理的現(xiàn)象與人事，在當,代文化的主流趨勢里都成了邊緣，電視是,絕對卓越”的權(quán)利關(guān)系的科技器物，在,后現(xiàn)代社會里，電視并不是社會的反映,恰恰相反，社會是電視的反映,將此觀點延伸，那么說電視節(jié)目的制作權(quán),和播放權(quán)將集中了政治權(quán)力和意識形態(tài)之,爭（電影列寧在,1918,b,電子媒體時代的主體性問題,或許是一種歷史的巧合，后結(jié)構(gòu)

17、主義理論,的興起與人們對媒介文化的關(guān)注在同一歷,史時期內(nèi)，所以電子媒體在當代社會的功,能以及主體建構(gòu)方面的作用會成為令人困,惑又饒有興趣的話題,這里的疑問是：到底是電子媒介文化消解,了所謂的現(xiàn)代主體呢，還是只不過提出了,一種新的主體理論,即去中心化的主體,理論,德里達早就認為當代大眾媒體以對話語的,控制、操縱、顛覆或同化正在瓦解“評價,的批判能力”，所以一當電腦出現(xiàn)，他就,強調(diào)電腦書寫和整合能力對作家的主體穩(wěn),定性構(gòu)成了威脅,馬克,波斯特在其信息方式中認為，媒,介的變化使我們面臨著主體普遍性的去穩(wěn),定化，“主體已不再居于絕對時空的某一,點，不再享有物質(zhì)世界中某個固定的制高,點,相反，這一主體因

18、數(shù)據(jù)庫而被多,重化，被電腦化的信息傳遞及意義協(xié)商所,消散，被電視廣告去語境化,馬克,波斯特在第二媒介時代又從“雙,向的去中心化的交流”的角度出發(fā)，認為,第二媒介時代中的主體構(gòu)建是通過互動,性這一機制發(fā)生的,因為,英特網(wǎng)和虛擬,現(xiàn)實打開了新型互動性的可能”，這種新,型互動性在根本上改造著主體,自由主義和馬克思主義都認為無論是根據(jù),天賦人權(quán)的理論還是類本質(zhì)的觀念，個體,都是健全的中心化主體，而傳媒的網(wǎng)絡(luò)化,使得人們的中心身份模糊化，發(fā)送者和接,受者、生產(chǎn)者和消費者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治,者之間的絕對界限已不復存在,c,消費社會和消費文化,媒介文化在某種意義上是消費文化的同義,詞，在資本主義商品經(jīng)濟中，文化的生產(chǎn),已經(jīng)同商品生產(chǎn)密切地結(jié)合在一起了，文,化作為產(chǎn)品其生產(chǎn)和消費也統(tǒng)統(tǒng)納入了市,場交換的軌道，阿多諾說“藝術(shù)也是商品,這并不新鮮，新就新在藝術(shù)心悅誠服地承,認自身就是商品。藝術(shù)宣布放棄其自律性,并且已能夠在消費品中占有一席之地而驕,傲”這種情形在電子傳媒時代越演越烈,消費社會是一種特殊的社會類型，它顛倒,了以生產(chǎn)為中心的社會結(jié)構(gòu)，將消費和消,費行為置于主導地位之上，這里的消費行,為不是指個人的隨意消費行為，而是指,一種主動的集體