高中語文第四單元第17課師說課件粵教版.pptx

1、17師說,第四單元文言文(2),第四單元文言文(2), 作者卡片 ,韓愈,字退之，世稱韓昌黎、韓吏部，又稱韓文公,唐代,河南河陽(今河南孟州),文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家。唐宋八大家之首，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)；思想上，崇奉儒學(xué)；文學(xué)上，破駢為散，主張文以載道。與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，與柳宗元并稱“韓柳”。作品都收在昌黎先生集里,“受”通“授”，傳授,“讀”通“逗”,固定短語,用來的,固定短語，原因,動(dòng)詞，遺漏,動(dòng)詞，丟失,動(dòng)詞，脫離,動(dòng)詞，饋贈(zèng),形容詞，固定的,副詞，時(shí)常,名詞，道理,名詞，風(fēng)尚,名詞，方法,名詞，道路,代詞，他們,代詞，這類、這些,助詞

2、，的,助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性,助詞，賓語前置的標(biāo)志,代詞，指代“六藝經(jīng)傳”,代詞，他們,代詞，他,語氣詞，大概,語氣詞，起加強(qiáng)反問語氣作用,名詞的意動(dòng)用法，以為師,方位名詞用作動(dòng)詞，低于,動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以為恥,名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí),形容詞作名詞，聰明的人，愚蠢的人,形容詞作名詞，小的方面，大的方面,形容詞作動(dòng)詞，感到恥辱,求學(xué)的人,兩個(gè)詞，“從”，跟隨，“而”，表順承,普通人,小的方面學(xué)習(xí),不一定,7名句名篇 (1)古之學(xué)者必有師。師者，_。 (韓愈師說) (2)道之所存，_。(韓愈師說) (3)_，必有我?guī)熝伞?論語) (4)是故弟子不必不如師，_， 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

3、。(韓愈師說),所以傳道受業(yè)解惑也,師之所存也,三人行,師不必賢于弟子,1.對(duì)“道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？ 名師指津從作者的寫作意圖入手，圍繞老師“傳道”的重要性進(jìn)行分析，指出“師道”的中心作用即可。,2.為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？ 名師指津明確文中古今、自身、不同人之間對(duì)比的內(nèi)容和結(jié)論即可。 我的理解：“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論?！皭燮渥印迸c“于其身也”的對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論?！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫

4、之族”的對(duì)比，得出“師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論。,3.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的人群似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批判對(duì)象究竟是誰？請(qǐng)說明理由。 名師指津依據(jù)作者批駁時(shí)的感情傾向和本文“師道”的中心作答。 我的理解：主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有兩點(diǎn)：第一，從行文的語氣來看，文章首段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明、懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的不正常心態(tài)，也是門第觀念很深的

5、反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。,4.有人說第四段闡明了一種新型的師生關(guān)系。你對(duì)此是如何認(rèn)識(shí)的？ 名師指津從否定“師道尊嚴(yán)”的角度闡釋作者觀點(diǎn)的積極意義和影響即可。 我的理解：這一段從孔子從師的言行說起，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的全新觀點(diǎn)，用相對(duì)發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，教學(xué)可以相長(zhǎng)。這對(duì)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著辯證唯物主義的光輝。這種思想，對(duì)后世教育理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。,5.在師說中，作者為什么稱贊李蟠并“作師說以貽之”？ 名師指津分別指出這樣做對(duì)抨擊時(shí)弊、突出作者

6、主張和交代作記意圖所起的作用即可。 我的理解：作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定， 也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判； 既針砭時(shí)弊， 又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣。,6.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天仍有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？ 名師指津“從師學(xué)習(xí)”的態(tài)度和方式方面是積極的，主張學(xué)習(xí)的內(nèi)容和對(duì)勞動(dòng)人民的某些輕視是消極的，要舉例簡(jiǎn)析。 我的理解：作者提出了老師的職責(zé)，概括全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)的思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的認(rèn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。,總之，運(yùn)用對(duì)偶這一修辭方式，總的原則是思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的完美統(tǒng)一。不能只追求形式上的整齊化，而忽視表現(xiàn)的內(nèi)容主題。 3隨堂練筆 補(bǔ)寫下列有關(guān)節(jié)日的兩副對(duì)聯(lián)。要求：內(nèi)容與節(jié)日相關(guān)；可以不考慮平仄。 (1)端午上聯(lián)：賽龍舟不忘楚風(fēng)余韻 下聯(lián)：_