理學(xué)的另一創(chuàng)始人張載的思想

1、第二十一章理學(xué)的另一創(chuàng)始人張載的思想,第一節(jié) 哲學(xué)思想,一、本體論：“氣化為道，太虛即氣” 天就是太虛，太虛是散而未聚的氣，這種氣聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物消亡復(fù)歸于太虛，氣的這種變化就是道。道是有規(guī)律的，即表現(xiàn)為理。即： “天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄。氣之為物，散入無(wú)形，適得吾體，聚為有象，不失吾常?！崩硎浅?，是規(guī)律。 張載把天解釋為氣，把一切變化解釋為氣，他是氣一元論者，按今天話說(shuō)，就是承認(rèn)世界是物質(zhì)的，承認(rèn)物質(zhì)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)的。張載是個(gè)唯物主義思想家。他建立了以氣為中心的唯物主義本體論思想體系,二、方法論：“一物兩體”、“變化兩一” 變化有兩種形式，“變言其著，化言其漸”，即顯

2、著的變化和緩慢的變化，二者的關(guān)系是“變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也”，即顯著的變化必然引起細(xì)微的變化，這是由粗巨進(jìn)入細(xì)微，漸緩的變化，達(dá)到一定階段，可以加以裁斷，稱之為變，這是以彰著的變化使細(xì)微的變化明顯起來(lái)，這里有漸變和突變的思想,為什么會(huì)變化呢？“一物兩體”，一事物中存在對(duì)立兩方面的相互作用，“兩故化”，有兩才有變化。又云“兩不立則一不見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”，一指對(duì)立兩方面的統(tǒng)一關(guān)系，沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一那么對(duì)立也就停息，這已是一種非常精深的辯證法思想,三、認(rèn)識(shí)論：“知由內(nèi)外之合” 承認(rèn)物是感的來(lái)源，“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感？”承認(rèn)物是第一性的“人

3、本無(wú)心，因物為心”。在此基礎(chǔ)上，他承認(rèn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源在于主體與客體的結(jié)合“人之有受，由內(nèi)外之合也”，“天之明，莫大于日，故有目接之，不知其幾萬(wàn)里之高也。天之聲，莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬(wàn)里之遠(yuǎn)也。天之不御，莫大于太虛，故心知廓之，莫完其極也。”接觸到了就會(huì)感覺(jué)到，認(rèn)識(shí)它，接觸不到，只能用心去體會(huì),在此基礎(chǔ)上，他把知識(shí)分作“見(jiàn)聞之知”（感性認(rèn)識(shí)）和“德性之知”（以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的更深刻的認(rèn)識(shí)），后者“不萌于見(jiàn)聞”、而且“非思慮聰明可求”，是一種“窮神知化”的神秘的真覺(jué)，從此走入唯心主義,四、人性論：“天性在人” 他把氣的學(xué)說(shuō)運(yùn)用于人性問(wèn)題，認(rèn)為人性有兩層：天地之性和氣質(zhì)之性。 所謂“天地之性

4、”，就是氣之本性，因?yàn)樘斓亟詺猓艘嗍菤?，所以天性在人，人有天地之性，氣之本性，氣之本性是變易，又有永恒性，即處于永遠(yuǎn)變化永遠(yuǎn)存在狀態(tài)中，它是無(wú)不善的,所謂“氣質(zhì)之性”，是人與物因其特殊形體而具有的特性，因?yàn)槿朔A受“氣”不同，所以性也不同，氣質(zhì)之性就是攻取之性，即相互排斥相互吸引之性，即追求外物的欲望，飲食男女屬于氣質(zhì)之性，也是不可消滅的，氣質(zhì)之性是永恒的，生時(shí)存于人體，死時(shí)散歸太虛，他 排佛又受其影響,天地之性”又叫“天理”，“氣質(zhì)之性”又稱“人欲”，論述二者的關(guān)系，張載認(rèn)為，人之欲望在一定限度內(nèi)存在是合理的，過(guò)分追求欲望的滿足就會(huì)傷害“天理”，因此他提出“寡欲”，即在飲食男女方面克制自己，

5、提出了“立天理”、“滅人欲”，反對(duì)“滅天理”、“窮人欲,先秦道家、儒家，隋、唐佛教、道教都有類似論述，因此很難說(shuō)關(guān)于“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的劃分，是張載的獨(dú)創(chuàng)，但在理學(xué)家中，他首先提出這一問(wèn)題，此后，“天理人欲”之辨，成為理學(xué)家們津津樂(lè)道的問(wèn)題，這是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)進(jìn)入后期，農(nóng)民把“均貧富”當(dāng)作斗爭(zhēng)目標(biāo)，封建思想家張載一方面主張“均田”以改革。另一方面以“立天理、滅人欲”進(jìn)行欺騙，立與滅的標(biāo)準(zhǔn)仍是封建道德,五、倫理道德觀：“愛(ài)必兼愛(ài)”、“民胞物與” 張載從氣一元論引申出一種宣揚(yáng)人類之愛(ài)的倫理學(xué)說(shuō)，人與物都是氣聚集而成，都具有同一本性，因此應(yīng)該愛(ài)一切人，愛(ài)一切物，“立必俱立、知必周知、愛(ài)必兼愛(ài)、

6、成不獨(dú)成”，即立必立已而且立人，知必周萬(wàn)物而知，愛(ài)必愛(ài)一切人和一切物，成必成已而且成一切人,民胞物與的思想反映于乾稱篇。他把人民都看作同胞，萬(wàn)物都看作朋友，所以極力宣揚(yáng)孝道。 “勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存吾順事，沒(méi)吾寧也。,這一段，他提出“恪守孝道”。孝的內(nèi)容很廣泛，其含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止孝敬父母，他從人人同等、萬(wàn)物共性的角度講，應(yīng)該尊老撫幼，照顧疲癃?dú)埣玻?獨(dú)鰥寡，應(yīng)該普愛(ài)眾生，泛愛(ài)萬(wàn)物，但在封建等級(jí)制度下，盡孝道的核心是“樂(lè)天安命”，即“窮神知化”、“存心養(yǎng)性”，致力于道德修養(yǎng)，作到忠君事長(zhǎng)，恪守封建義務(wù)，處于富貴地位，應(yīng)認(rèn)識(shí)到這是幫助自己生存，處于

7、貧賤地位，就認(rèn)識(shí)到是為使自己玉汝于成。存一天，我盡一無(wú)孝道，死，也息事寧人,張載的倫理道德觀就是這樣一個(gè)邏輯，氣構(gòu)成人物、人物共等、人人平等，但人之中，有長(zhǎng)子有臣仆，這都是天意，應(yīng)承認(rèn)等級(jí)，卑幼貧賤、樂(lè)天安命應(yīng)為長(zhǎng)尊富貴盡到義務(wù)，這就是盡孝道,這是一種錯(cuò)誤的道德起源論，它以顛倒的方式論證封建道德的產(chǎn)生和作用。道德只能是社會(huì)的產(chǎn)物，每一種社會(huì)形態(tài)，都有自己的道德規(guī)范，它的內(nèi)容是由社會(huì)條件所決定的，隨著社會(huì)的發(fā)展、變化、道德的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)改變，張載把封建道德規(guī)范歸結(jié)為“天性”在人身的反映，目的在于加強(qiáng)封建道德的權(quán)威，提高它在人們思想意識(shí)中的地位，使人們象敬奉天神那樣重視它、尊重它，從而達(dá)到封建統(tǒng)

8、治秩序的目的,理學(xué)是濁流，象張載這樣杰出的唯物主義者也不能出于污泥而不染，這是由封建社會(huì)后期的特點(diǎn)決定的,第二節(jié) 政治思想,一、足民息盜，張載反對(duì)過(guò)分壓迫，反對(duì)暴政，提出讓人民安居樂(lè)業(yè)，防止動(dòng)亂，因而提出“足民息盜”，“欲生于不足，則民盜；能使無(wú)欲，則民不為盜故為政者在乎足民，使無(wú)所不足，不見(jiàn)可欲，而盜必息矣。,二、改革田制 怎么足民？張載看到了土地兼併的危害，提出了改革田制。其辦法是實(shí)行三代井田制：“今以天下之土，蓁畫分布，人受一方”。廢除大地主（分種）（拓佃耕種）及“租種”（出租土地）的辦法，為了彌補(bǔ)其收入，任命他們作田官，使收什一之稅。在一定時(shí)候，選賢為田官，代替原地主,這種辦法，一方面

9、將土地分給農(nóng)民，一方面保持地主的既得利益，但地主不能直接占有土地，不得收以百分之五十以上地租，改收什一稅，名為復(fù)古，實(shí)乃革新，是企圖改革田制，以緩和地主階級(jí)與農(nóng)民之間的矛盾，這只能是一種空想，王安石拒絕了。張載在家鄉(xiāng)試行，亦未果。具體地方一說(shuō)為今橫渠北，一說(shuō)為今扶風(fēng)午井鄉(xiāng),第三節(jié) 學(xué) 風(fēng),張載一生專力學(xué)問(wèn)，學(xué)風(fēng)為人稱道，注意的有兩點(diǎn)： 重視實(shí)際問(wèn)題，例如邊事、土地、饑民等，重視自然科學(xué)，如天文學(xué)、地動(dòng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等,重視獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新，他的抱負(fù)很大：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。天地本無(wú)心，人能認(rèn)識(shí)天地，叫為“天地立心”。絕學(xué)指受佛教影響而中衰的古代儒學(xué)。為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，他強(qiáng)調(diào)自立“人又要得剛，太柔則入于不立。剛則守得定。載則比他人自是勇處多?！庇掠谧非笳胬恚浒沤叮骸鞍沤缎谋M展