中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生參考PPT

1、傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生,王長(zhǎng)松，滿族，醫(yī)學(xué)博士，副教授、副主 任醫(yī)師，碩士研究生導(dǎo)師。東南大學(xué)臨床醫(yī)學(xué) 院中醫(yī)學(xué)教研室主任，東南大學(xué)附屬中大醫(yī)院 中醫(yī)內(nèi)科主任，東南大學(xué)中醫(yī)學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人。 現(xiàn)擔(dān)任江蘇省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)理事，江蘇省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)老年醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任委員，糖尿病專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，絡(luò)病專業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員；江蘇省中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)理事，心身醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員，中國(guó)睡眠研究會(huì)會(huì)員。 曾先后師從于西北名醫(yī)杜雨茂教授和國(guó)家級(jí)名醫(yī)周仲瑛教授學(xué)習(xí)中醫(yī)。主持和參加多項(xiàng)部省校院級(jí)課題，獲得江蘇省科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，發(fā)表論文20余篇，編寫(xiě)論著10余部,王 長(zhǎng) 松 簡(jiǎn) 介,臨床善于運(yùn)用中醫(yī)方法辨治虛寒證及虛寒體

2、質(zhì)，對(duì)于失眠、胃病、眩暈、頭痛、過(guò)敏性鼻炎、亞健康狀態(tài)以及老年病的調(diào)治尤有獨(dú)到之處。多年來(lái)，王博士以學(xué)習(xí)中醫(yī)、實(shí)踐中醫(yī)、宣傳中醫(yī)為己任，在繁忙的診務(wù)之余，關(guān)注中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)的普及，撰寫(xiě)有尋找疾病的根源和健康書(shū)傷寒雜病論養(yǎng)生智慧兩部養(yǎng)生保健科普著作，科普文章不斷見(jiàn)于金陵晚報(bào)、現(xiàn) 代快報(bào)、揚(yáng)子晚報(bào)、家庭醫(yī) 生報(bào)、健康時(shí)報(bào)、健康報(bào) 等報(bào)刊雜志，并多次走進(jìn)電臺(tái)、 電視臺(tái)，宣傳中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)。 http:/,第一講 導(dǎo)言,一、健康與養(yǎng)生 二、養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化 三、學(xué)習(xí)要求與考核辦法,一、健康與養(yǎng)生,一）什么是健康？ （二）健康的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？ （三）人到底能夠活多久？ （四）一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短由何決定？

3、 （五）生老病死自然規(guī)律 （六）養(yǎng)生的目的是什么,一）什么是健康,無(wú)病即健康 健，強(qiáng)壯有力，康，安寧安樂(lè)。健康，包括身心兩個(gè)方面，是指一個(gè)人在身體、精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài),health,人體的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下人體查不出任何疾病，其各種生物參數(shù)都穩(wěn)定地處在正常變異范圍以內(nèi)，對(duì)外部環(huán)境（自然的和社會(huì)的）日常范圍內(nèi)的變化有良好的適應(yīng)能力,世界衛(wèi)生組織的健康定義,健康不僅是軀體沒(méi)有疾病，還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和有道德。因此，現(xiàn)代人的健康包括：軀體健康、心理健康、心靈健康、社會(huì)健康、智力健康、道德健康、環(huán)境健康等,健康是一種自然狀態(tài)，擁有時(shí)不覺(jué)得珍貴，甚至熟視無(wú)睹；失去時(shí)才后悔莫

4、及，驚慌失措。 健康是值得我們時(shí)時(shí)刻刻用心維護(hù)的良好的身心狀態(tài),二）健康的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的,1、有充沛精力，能從容不迫地負(fù)擔(dān)起日常繁忙工作。 2、處事樂(lè)觀，態(tài)度積極，樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任，事無(wú)巨細(xì)不挑。 3、善于休息，睡眠良好。 4、應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)外界環(huán)境的各種變化。 5、能抵抗各種傳染病。 6、體重適中，身體勻稱，站立時(shí)頭、肩、臂位置協(xié)調(diào)。 7、眼睛明亮，反應(yīng)敏捷，眼和眼瞼不發(fā)炎。 8、牙齒清潔，無(wú)齲齒，牙齦顏色正常，無(wú)出血現(xiàn)象。 9、頭發(fā)有光澤，無(wú)頭屑。 10、肌肉豐滿，皮膚有彈性,健康的十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),生理健康特征： 眼睛有神、雙耳聰敏、聲音洪亮、牙齒堅(jiān)固、食欲正常、腿腳靈便、形體壯實(shí)、面色紅潤(rùn)、須發(fā)

5、潤(rùn)澤、呼吸微徐、二便正常、脈象均勻。 心理健康特征： 精神愉快、記憶良好,從中醫(yī)角度提出的健康人的生理特征,簡(jiǎn)化實(shí)用的中醫(yī)健康標(biāo)準(zhǔn),1、每晚能通宵睡覺(jué)。 2、三餐時(shí)間到，就有胃口。 3、每天大便一次，是在早上的。如果大便是晚上的話，要調(diào)到早上。 4、小便一天 5到7次。 5、口渴時(shí)才喝水，不會(huì)有喝了很多還有渴的感受。 6、手腳是暖和的,三）人到底能夠活多久,報(bào)道的最長(zhǎng)壽者，是中國(guó)長(zhǎng)壽氣功養(yǎng)生家李慶遠(yuǎn)，他生于清康熙十八年，死于民國(guó)二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠(yuǎn)原籍云南省，90多歲時(shí)到四川省開(kāi)縣定居，一直到去世。 據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有百歲壽星一萬(wàn)人，2002年全世界百歲

6、壽星共約21萬(wàn)人，平均百萬(wàn)分之33.39。中國(guó)貴州的龔來(lái)發(fā)，1996年去世時(shí)147歲；四川青城山采藥道人李青蓮去世時(shí)154歲；伊朗老婦穆赫辛，1997年161歲；日本有個(gè)叫滿平的，長(zhǎng)壽242歲，妻221歲，兒196歲，兒媳193歲，孫子151歲，孫媳138歲,天年,天年，就是天賦的年壽，即自然壽命。人的生命是有一定期限的。古代養(yǎng)生家、醫(yī)家認(rèn)為在百歲到百二十歲之間。如素問(wèn)上古天真論：“盡終其天年，度百歲乃去?！保蝗缟袝?shū)洪范篇：“壽、百二十歲也”，養(yǎng)身論亦說(shuō)：“上壽百二十，古今所同”。此外，老子、王冰也都認(rèn)為天年為120歲。 西德著名學(xué)者H. Franke在1971年提出：“如果一個(gè)人既未患過(guò)疾病

7、，又未遭到外源性因素的不良作用，則單純性高齡老衰要到120歲才出現(xiàn)生理性死亡”。 120歲的天年期限與一般的長(zhǎng)壽調(diào)查資料相符。當(dāng)然，從古至今超過(guò)這一生理極限的例子也不少,天年的科學(xué)依據(jù),1、科學(xué)研究表明，各種動(dòng)物的壽命期約是其生長(zhǎng)期的5至7倍。人的生長(zhǎng)期為20至25年，那么自然壽命應(yīng)該是100至170歲。 2、有科學(xué)家認(rèn)為，一般哺乳動(dòng)物最高壽命約相當(dāng)于它的性成熟期的8至10倍，人的性成熟期是14至15歲，據(jù)此推算，人的自然壽命應(yīng)該為110至150歲。 3、從胚胎細(xì)胞分裂次數(shù)來(lái)分析，人類胚胎細(xì)胞分裂的次數(shù)是50次，而平均每次分裂周期是2 4年，因此人的自然壽命應(yīng)該是120年。 4、人的懷孕期平均

8、為266天，以自然界在發(fā)展過(guò)程中的結(jié)構(gòu)或組織的變異時(shí)間推算，人的自然壽命的最高點(diǎn)為167歲,中國(guó)人均預(yù)期壽命,2001年為71.8歲 而1981年為67.77歲，20年間增加了4歲。 1949年前，僅有35歲。 據(jù)聯(lián)合國(guó)人口處公布的世界人口前景：2000年修訂版，目前發(fā)達(dá)國(guó)家的人均預(yù)期壽命為75歲，而發(fā)展中國(guó)家則為63歲。這表明中國(guó)的人均預(yù)期壽命已接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。2000年上海市人口平均預(yù)期壽命達(dá)78.77歲，其中男性為76.71歲，女性為80.81歲,四）一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短由何決定,壽命,壽命：一個(gè)人從出生開(kāi)始，經(jīng)過(guò)發(fā)育、成長(zhǎng)、成熟、老化，最終到死亡，其間所生存的時(shí)間。以年齡來(lái)衡量,氣數(shù),

9、一個(gè)人或一個(gè)政權(quán)的壽限。 五日為一候，三候?yàn)橐粴?。一?5日，一年24氣。 相當(dāng)于臟腑使用的有效期。 水桶原理：由美國(guó)管理學(xué)家彼得提出的。說(shuō)的是由多塊木板構(gòu)成的水桶，其價(jià)值在于其盛水量的多少，但決定水桶盛水量多少的關(guān)鍵因素不是其最長(zhǎng)的板塊，而是其最短的板塊。這就是說(shuō)任何一個(gè)組織，可能面臨的一個(gè)共同問(wèn)題，即構(gòu)成組織的各個(gè)部分往往是優(yōu)劣不齊的，而劣勢(shì)部分往往決定整個(gè)組織的水平,影響壽命的主要因素：意外、疾病和衰老,衰老,生理性衰老：隨著年齡的增長(zhǎng)，到成熟期以后，所出現(xiàn)的生理性退化。也就是人體在體質(zhì)方面的年齡變化。 病理性衰老：由于內(nèi)在或外在的原因，使人體發(fā)生病理性變化，從而使衰老提前發(fā)生。這種衰老

10、又稱為早衰,衰老的原因,腎臟虧虛 脾胃虛衰 心臟虛衰 肝臟衰憊 肺臟虛弱 精氣衰竭 陰陽(yáng)失調(diào),上古天真論篇第一,女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?；六七，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也,上古天真論篇第一,丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)

11、鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去,早衰的原因,社會(huì)因素 自然環(huán)境 遺傳因素 七情太過(guò) 勞逸失度,五）生老病死自然規(guī)律,死亡,死亡是生命的自然轉(zhuǎn)歸，也是生命的必然規(guī)律。其原因包括衰老、疾病和意外,生命的理想終結(jié)壽終正寢,壽終：活到老死； 正寢：舊式住宅的正房，人死后，一般停靈在正屋正中的房間。指老死在家里。 平安、無(wú)奔波、無(wú)大的曲折合病災(zāi)，才能壽終正寢。 坐化與老化是理想的終結(jié)方式,宗教與醫(yī)學(xué)能否互補(bǔ),現(xiàn)代人病死在醫(yī)院變正常現(xiàn)象為不正常 懼怕死亡是人生難題之一 安樂(lè)死是一種進(jìn)步 軀體的不適與心靈的歸宿,六）養(yǎng)生的目的是什么,1、什么是養(yǎng)生,養(yǎng)生：養(yǎng)護(hù)

12、生命。即根據(jù)生命活動(dòng)的規(guī)律，通過(guò)一定的方法，以保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽。 中醫(yī)養(yǎng)生：是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法，并用其指導(dǎo)日常養(yǎng)生保健活動(dòng)。 狹義的養(yǎng)生：春季養(yǎng)肝，呵護(hù)陽(yáng)氣的生發(fā),2、養(yǎng)生的目的,1）以盡天年 （2）健康地活著 （3）精力充沛地工作學(xué)習(xí) （4）創(chuàng)造美好人生、成功人生 中醫(yī)養(yǎng)生不否定立志、奮斗；不強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)；不主張消極的人生,二、養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化,一）東西方養(yǎng)生保健的差別 （二）中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生保健體系 （三）中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化密切相關(guān),一）東西方養(yǎng)生保健的差別,1、保健觀念的差異：西方：生命在于運(yùn)動(dòng)。 “每周劇烈運(yùn)動(dòng)一次，可以延長(zhǎng)一天的壽命。”東

13、方：生命在于平衡。 “陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。2、保健重點(diǎn)的差異：西方：重視形體訓(xùn)練。東方：重視調(diào)形、調(diào)吸、調(diào)意的統(tǒng)一，重視身心的統(tǒng)一,保健目的的差異：西方： 增強(qiáng)體質(zhì)，以健壯、提高抵抗力、延長(zhǎng)壽命為目的；東方： 陰陽(yáng)平衡，以通為用，心身協(xié)調(diào)，以盡天年。保健方法的差異：西方：各種體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技活動(dòng)。東方：多種養(yǎng)生技術(shù)，包括氣功、太極拳、飲食療法、情志療法、針灸推拿、點(diǎn)穴、歌吟繪畫(huà)等,東西方文化差別的根源,農(nóng)耕文化與航海文化 實(shí)用理性與存在理性,二）中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生保健體系,悠久的簡(jiǎn)史 獨(dú)特的理論體系 切實(shí)可行的方法措施：如精神養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、娛樂(lè)

14、養(yǎng)生、浴身保健、保健針灸按摩以及藥物養(yǎng)生等,三）中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化密切相關(guān),1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征 2、文以載道中國(guó)漢字的魅力 3、易經(jīng)、道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想,1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征,中國(guó)文化四個(gè)要素 言語(yǔ)、文字、思想（思維方式）、生活習(xí)俗。 這四個(gè)要素綜合起來(lái)，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)等等，都在內(nèi)。 南懷瑾 漫談中國(guó)文化,1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征,和合中庸 強(qiáng)調(diào)圓通,1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征,和合中庸 強(qiáng)調(diào)圓通,2、文以載道中國(guó)漢字的魅力,漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，漢字屬表意文字 漢字是形音義的統(tǒng)一體 漢字有較強(qiáng)超時(shí)空性 漢字表達(dá)力強(qiáng) 漢字有象形、指事、形聲、會(huì)意四種“造字法,

15、解析幾個(gè)重要的字,時(shí) 醫(yī) 疼 痛 病 藥,3、易經(jīng)、道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想,周易與中醫(yī)養(yǎng)生 周易蘊(yùn)藏著深遂的思想，以陰、陽(yáng)來(lái)闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽(yáng)之謂道”。 宇宙萬(wàn)物時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)著、變化著，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時(shí)寒暑，晝夜晨昏的更替，無(wú)一例外，人亦如此，周易將這種變化稱之為“變易”。 然而，這種變化無(wú)論在宇宙，還是人體生命活動(dòng)，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識(shí)而改變。因而，周易將這種規(guī)律稱之為“不易”。 了解了變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向，因而可以遵循、掌握它。周易稱此為“簡(jiǎn)易,易系辭上云：“易與天地準(zhǔn)

16、，故能彌綸天地之道，仰以現(xiàn)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)”。周易著眼于宇宙天地，立足于人類自身，以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。 周易上通天文，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)巴想，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)，未病先防等原則，亦源于易理。 故自古以來(lái)，即有醫(yī)易則通之說(shuō)。周易立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。恰如易系辭下所說(shuō)：“君

17、子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，“懼以終始，其要無(wú)咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源,道家的養(yǎng)生思想,道德經(jīng)中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。 1、清靜無(wú)為：清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是道德經(jīng)所說(shuō)的“少私寡欲”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生

18、學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面,2、貴柔、返樸歸真：老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在道德經(jīng)中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。 3、形神兼養(yǎng)：莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用。莊子刻意說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。 道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后

19、世影響極大,儒家的養(yǎng)生思想,儒家養(yǎng)生是一種“以心為本”的養(yǎng)生體系。儒家養(yǎng)生是通過(guò)鍛煉、活動(dòng)筋骨、培養(yǎng)道德以達(dá)到心靈的升華，它的最終目的不僅僅是為了“健”而且還為了“壽”和“道”。儒家著重強(qiáng)調(diào)的是心性的道德主體作用，是以人為形、氣與心一體的三相之有機(jī)體。心乃意識(shí)層，形、氣為非意識(shí)層。儒家養(yǎng)生是為了訓(xùn)練道德實(shí)踐的能力。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家養(yǎng)生思想形成?？鬃犹岢隽恕爸邩?lè)，仁者壽”的養(yǎng)生主張,孟子提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”說(shuō)和“天人之學(xué)”的養(yǎng)生主張，構(gòu)建了“天人合一”的思想體系。他沿著“盡心、知性、知天”的思維模式和認(rèn)知路線，形成了“天人合一”的養(yǎng)生思想。孟子盡心上總結(jié)說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性

20、，則知其天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也”，教育人們存心養(yǎng)性。他認(rèn)為，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣” ，強(qiáng)調(diào)通過(guò)陶冶道德情操以養(yǎng)生。 荀子則在其養(yǎng)生思想中提出“動(dòng)靜合節(jié)”的觀點(diǎn)。“養(yǎng)者而動(dòng)時(shí)，則天不能使之病”，“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”,雜家的養(yǎng)生思想,1、畢數(shù)之務(wù)，在乎去害先秦雜家認(rèn)為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過(guò)程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長(zhǎng)壽，達(dá)到自然壽限。這即是“畢其數(shù)”。并指出，長(zhǎng)壽之“長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之

21、務(wù)，在乎去害”（呂氏春秋盡數(shù)），這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡明了人的自然壽限及達(dá)到自然壽限的可能性，并指出去害是使人長(zhǎng)壽的重要保證。而“去害”的具體措施，就是養(yǎng)生,2、趨利避害，順應(yīng)自然認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，趨利避害，這是雜家養(yǎng)生的原則。呂氏春秋盡數(shù)說(shuō)：“天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉”。何為害？五味太過(guò)，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過(guò)勝則傷神，乃情志為害，此其二：六淫太過(guò)，太過(guò)則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無(wú)過(guò)，自然神安而形壯，年壽得長(zhǎng)。”故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣”。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點(diǎn),3、動(dòng)形以達(dá)郁呂氏春秋認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生，在達(dá)郁篇中指出：“凡人三百六十節(jié)、九竅、五臟、六腑、肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無(wú)所居，而惡無(wú)所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。同時(shí)指出，活動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施，