《民為貴》PPT課件

1、材料一,解放前夕，國統(tǒng)區(qū)“反饑餓，反內戰(zhàn)”大游行,說明：由于國民黨政府濫發(fā)紙幣，貨幣急劇貶值，再加上戰(zhàn)爭期間的物資短缺，致使國統(tǒng)區(qū)大批民眾陷了饑餓和死亡的困境。與此同時，官僚資本家卻瘋狂掠奪財產(chǎn)，搜刮金銀，大發(fā)國難財,材料二,解放區(qū)土地改革,說明：土地改革使許多赤貧的農民獲得了生產(chǎn)資料，實現(xiàn)了千百年來農民擁有土地的夢想,為了保住手里的土地，解放區(qū)人民踴躍參軍,送兒上前線,粟裕,淮海戰(zhàn)役的勝利，是山東老鄉(xiāng)的小推車推出來的,蔣介石,我們不是被共產(chǎn)黨打敗的,是被自己人打敗的,材料三,請對比這三則材料，談談你的看法,孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕,孟子盡心下,民為貴,明確目標：學習本章要在理解思想內

2、容的基礎上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解本章中涉及的“民本思想”，分析其在現(xiàn)實生活中的意義。此外結合前幾章進一步領會孟子的論辯風格，品味孟子善用對比的語言特色,原文1】孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫.諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。,文意疏通,1、社稷：“社”是土地神， “稷”是谷神。古代帝王都 要祭祀社稷，以后社稷就 成了國家的代稱。 2、 是故：因此。 3、犧牲：供祭祀用的 牛、羊、豬等祭品。 粢盛：盛在祭器內用 來祭祀的谷物。 4、 祭祀以時：介

3、賓 結構后置句，“以時”， 按時，譯為“按時祭祀,參考譯文： 孟子說：“百姓是最重要的，國家次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了國家，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就重立新的社稷。,原文2】齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君，可乎？” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。,文意疏通 1、湯放桀：放，流放 2、有諸：諸，兼詞，相當于“之乎”，有這回事嗎。 3、于傳有之

4、：傳，指傳記 4、賊：損害，殘害 5、殘賊之人，謂之一夫：一夫，即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者,參考譯文：齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事?！饼R宣王說：“臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說：“損害仁的人叫賊，損害義的人叫殘。損害仁和義的人叫做獨夫。我聽說武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣殺君。,原文】3孟子曰：“桀紂之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也,1、 桀紂之失天下也，失其民也： 這是個判斷句，判斷句可以表示 某某

5、的原因是什么，也可以表示 某某是什么。此句譯為“桀和紂失 天下，是由于失去了人民”。后面 句子與此相同。“之”，取消句子 獨立性。 2、得天下有道：道，古文中常 出現(xiàn)這個詞，不同語境中有不同 意思，此處譯為“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲與之聚之：第二個“之， 代詞，代“所欲”。全句 “（百姓） 想要的，給他們積蓄起來,參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處

6、、野獸奔向曠野一樣,原文】民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有 好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：其何能淑，載胥及溺，此之謂也。,5、 猶水之就下、獸之走壙： 就，接近，靠近，趨向。此 處譯為“流向”。兩個“之”字 均為取消句子獨立性。 6、 為淵驅魚，為叢驅爵：為， 介詞，替、給。“爵”通雀，這 兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來 比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民 投向敵方；也比喻不善團結人， 把關系本來親密的人推向對立面。

7、7、 雖欲無王：“雖”，常譯為“雖 然”和“即使”，全句假設時譯為 “即使”，已成為事實譯為“雖然”。 “王”，名作動，稱王。全句譯為 “即使不想稱王,譯文】人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。 如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩經(jīng)上說：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說的就是這種情況。,原文

8、5】 孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得財， 善教得民心,1、仁言不如仁聲之入人深也：聲，聲望。 2、善政，民畏之：善，好的。畏，畏服，害怕,譯文】：孟子說：“仁德的言辭不如仁德的望深入人心,良好的政治不如良好的教育能獲得民心.良好的政治,百姓害 怕（違背）它；良好的教育,百姓樂于接受它.良好的政治能聚斂到百姓的財富,良好的教育能贏得民心的擁護.,1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？ 2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ 3、第三則孟子離婁上中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的,因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的

9、。所以，百姓最為重要,誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對比論證的方式以及比喻論證方式,三、整體感知,4、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？ 善政得民財，善教得民心,1、評價孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世的影響,第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權的意味；強調統(tǒng)治者應尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。 第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導君權、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影響。 第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，

10、并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關懷精神和理性主義精神，具有進步意義。 他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感,四、重點揣摩,對后世的影響： 例1，太宗李世民采用租庸調制，輕徭薄賦，減輕農民的負擔；實行均田制，還農民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。 例4，明代張居正“為民請命,2、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會中行得通嗎？為什么,提示：不行。盡管唐太宗由此衍生出

11、“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度更具代表性。朱元璋特命翰林學士劉三吾主持閹割孟子，其中許多精華部分被刪除。 古時興辦教育，并以儒學為教育的基本內容，其根本目的乃是為了維護君主專制統(tǒng)治。盡管尊崇儒學，但對其中不利于達到此目的的思想內容是十分反感，嚴加摒棄的,3、你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎,1、“民惟邦本，本固君寧?！?（尚書） 2、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫） 3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅） 4、熱愛人民，真誠地為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東） 5、人的生命是有限的，可是，為人民服務

12、是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。（雷鋒） 6、應當把人民看成與自己平等的人去愛他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫托爾斯泰） 7、在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基,五、拓展聯(lián)系,名言名句,人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動力。 毛澤東論聯(lián)合政府,中國煤礦工人,山西黑磚窯窯工,失學兒童,農村留守兒童,讓中國農民過上滋潤而有尊嚴的生活，體面、被人尊重，這是我的人生理想和追求，也應該是我們社會的共同理想，否則他們即使做了工人的工作，也還被冠以“農民工”，這豈非奇怪之事？ 農業(yè)部副部長高鴻賓談自己的人生理想,農業(yè)稅減免就是好,不交學費，我又能上學了,咱們老百姓啊，今個兒真高興,六、小結,孟子的民本思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不僅在歷史上產(chǎn)生過積極影響, 對今天我們構建“以人為本”的和諧社會也有重要借鑒價值。 民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化中最具進步性的