論語高考題完整版ppt課件

1、論語高考題,2009年浙江高考卷論語題,閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。（4分） 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 子曰：“子欲無言。”子貢曰：“子如不言,則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉,百物生焉,天何言哉?” 1、有不少成語源于論語，例如“不憤不啟”“ 不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。（1分） 2、根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學(xué)原則，并評析啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則。（3分,答案】 1、舉一反三 2、教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”或“教是為了不教”亦可）。 評析：孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：

2、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。 “憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。在教學(xué)過程中教師的作用在于因勢利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,2010年浙江高考卷論語題： 論語對后人的思想有深刻的影響。請引用論語中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。（4分） “大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。” 歐陽修朋黨論,論語對后人的思想有深刻的影響。請引用論語中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。（4分） “大凡

3、君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！?歐陽修朋黨論 【答案】 君子喻于義，小人喻于利。 分析：論語告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的朋黨論中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向,2011年高考浙江卷論語題 閱讀下面兩段文字，完成23-24題。（5分） 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！保ㄕ撜Z） 夫圣人之治國，不恃人之為吾善 也，而用 其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（韓非子） 【注】為吾善；自我完善。用：使。不計數(shù)：不

4、能用十來計算，不用十個。 23從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分） 孔子：_ 韓非子：_ 24對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分,2011年高考浙江卷論語真題 閱讀下面兩段文字，完成23-24題。（5分） 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！保ㄕ撜Z） 夫圣人之治國，不恃人之為吾善 也，而用 其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（韓非子） 【注】為吾善；自我完善。用：使。不計數(shù)：不能用十來計算，不用十個。 23從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分） 孔子：_ 韓

5、非子：_ 24對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分） 【答案】23.為政以德(或“以德、禮治國”)/以法治國 24.孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補充,2012高考題浙江卷,三）閱讀下面的文字，完成23-24題。（5分） 論語鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！?這段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點為： “廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不。，問馬。” 23分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。(2分) 24對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。

6、(3分,23(1)貴人賤馬 (2)人、馬并重（或“先人后馬”） 24這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人,論語課文梳理,第一課：孔子的德政主張 第二課：孔子的禮治主張 第四課：孔子堅忍不拔的奮斗精神 第五課：孔子的人生價值觀 第六課：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求 第八課：孔子的交往觀 第十一課：孔子的教育觀 第十二課：感人的師生關(guān)系 第十三課：師生關(guān)系 第十四課：孔子社會理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ),第一課 為政以德,核心解讀：中國自遠古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)。孔子繼周公之后，第一次明確提出了“德政”的概念，提

7、出了“為政以德”的主張?？鬃拥牡轮嗡枷雵@兩個層面展開的：一是為政者與道德之間的關(guān)系問題，也就是如何正己修身的問題；二是如何管理庶民百姓的問題，也就是如何治人的問題。儒家認(rèn)為，正己修身是治國平天下的大前提，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。有了正己功夫，再將此外化擴展開去，用自己高尚的人格魅力去影響感染他人，使其如坐春風(fēng)，日有所進，欣悅而化，這就是為政之道?？鬃拥乃枷虢?jīng)孟子、荀子等后儒的系統(tǒng)發(fā)揮，形成了一整套系統(tǒng)嚴(yán)密的治國方略和道德修養(yǎng)的階梯，即：格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下。 “為政以德”思想其主要內(nèi)容包括：愛民、富民、教民、安民、舉善、正身等,第二課克己復(fù)禮,核心解

8、讀：在這一章里闡釋了克己復(fù)禮的思想，同時表明了禮與仁的關(guān)系，孝悌與仁的關(guān)系等。 克己復(fù)禮：約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮?！翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。 禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。 孝悌與仁的關(guān)系：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，一個人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對他人有仁愛之心？ 孝：孔子認(rèn)為孝最重要的

9、是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難,第四課 知其不可而為之,核心解讀：本課節(jié)選的幾章反映了孔子及其弟子積極處世、以天下為己任的人生態(tài)度和社會責(zé)任感，也反映了他們與隱者在處世態(tài)度上的分歧。通過隱者對孔子的諷刺和嘲笑，表現(xiàn)了孔子的思想不被當(dāng)時的人們所理解和接受的事實。 對孔子和隱士的評價，應(yīng)該辯證地來看。孔子所處的時代正是社會的一個轉(zhuǎn)型期，也可以說是一個亂世。在禮崩樂壞、社會無序的背景下，出世與入世，擔(dān)當(dāng)與逃避是兩種不同的人生觀。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”。孔子與這些隱士都是那個時代出

10、類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔(dān)憂這個時代，這種憂郁是一樣的，只是做法兩樣。 孔子的“知其不可而為之”，是“替天行道”的社會責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還是一種從政的強烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極，突顯了儒家積極入世的特征，“知其不可而為之”的精神千百年來激勵著無數(shù)的民族脊梁舍生取義、殺身成仁。如諸葛亮明知蜀國不可興、阿斗不可扶，卻依舊鞠躬盡瘁，死而后已，流芳千古；宋代的文天祥明知無力挽救國家于倒懸之中，卻依然出生入死，抵抗元軍，直至慷慨就義，證明了民族的血性與骨氣,第五課 仁 者 愛 人,核心解讀： 論語的核心部分是“仁”。論語共2

11、1469個字，其中“仁”字共出現(xiàn)了109次。孔子事事講仁，處處講仁，為政講仁政，做人講仁人。他以其言行向人們昭示：仁愛與同情是人間正道。孔子并不鼓勵學(xué)生去尋找那些豐功偉業(yè)去做，而是諄諄教導(dǎo)學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則“仁者愛人”?？鬃拥膶W(xué)問是關(guān)于生命意義的學(xué)問，生命的終極目的在孔子看來就是偉大人格的形成。 廈門大學(xué)易中天教授在解讀儒家思想時說：“儒家所謂的仁愛，實際上包含了三個內(nèi)容，即親親之愛、忠恕之道、惻隱之心?！逼渲校H親之愛是仁的基礎(chǔ)，忠恕之道是實踐仁的方法，惻隱之心則是仁德的底線。在此基礎(chǔ)上延伸，才建立起了中華民族的倫理道德體系,親親之愛”也就是孝悌，即對長輩孝順，對兄弟友愛，它是仁德的基礎(chǔ)與起

12、點。一個人如有孝悌之心，并能將這份親親之愛博施于民，做到民胞物與，他就是圣者。圣者即是仁德圓滿的人。 “忠恕之道”的“忠”就是對人推心置腹，做事盡心盡力，也就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己希望站得住，也讓別人站得??；自己希望行得通，也讓別人行得通。而所謂的“恕”就是將心比心，推己及人，多站在對方的立場上看問題，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要強加于人。作為普通人，未必有能力讓別人“立”、讓別人“達”，而“己所不欲，勿施于人”，則是每個人都能做得到的。 “惻隱之心”就是見有人遭遇不幸而心有所不忍。從“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”和“孔子相師”兩章節(jié)我們可以體察到孔子

13、對不幸者的同情心；孔子“釣而不綱，弋不射宿”、孟子“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”則體現(xiàn)了圣人的惻隱之心普施與一切眾生,第六課君子之風(fēng),一、核心解讀： 君子一詞在孔子以前的文獻如尚書詩經(jīng)中就已提及。它最初的涵義是指大夫以上的當(dāng)權(quán)者，當(dāng)時并無明顯的人格特征?？鬃咏栌昧诉@一稱謂，并賦予它新的內(nèi)涵，使之成為儒家培養(yǎng)人才的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，成為儒家的理想人格。 在論語中前后總共有一百多處提及“君子”。那么，到底什么樣的人才能稱為君子？什么是君子的風(fēng)范呢？縱觀全文，可以歸結(jié)為一句話，那就是“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”就是外在的行為表現(xiàn)，所謂“質(zhì)”就是內(nèi)在的道德修養(yǎng),先說

14、“質(zhì)”。具體要求有：一要堅守道義，講求誠信?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，甚至“殺身以成仁”。二要見利思義，視不義之富貴猶如浮云。三要安貧樂道，樂以忘憂。做到不恥惡衣惡食；不患得患失，不憂不惑不懼。四要心胸廣大，意志堅毅。君子不可以不弘毅，當(dāng)自強不息。 再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜。孔子自己身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是“文”的杰出代表。 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！睆目鬃拥倪@句話可知，君子之道有三個最重要的特質(zhì)，那就是仁、智、勇。 與君子相對的便是小人。小人貪生怕死，貪圖享樂，見利忘義，患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為鄙夫，認(rèn)為這種人為

15、了個人的利益，什么手段都用得出來，不可與其共事,第八課 周而不比 一、核心解讀 理解孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點，了解孔子的人際交友觀,第十一課 誨人不倦,一、核心解讀： 孔子是我國古代偉大的思想家、教育家， 30歲左右即開始講學(xué),從教40余年，弟子三千，賢人七十二。在長期的育人實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗和理論。 在孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)受教育?？鬃用鞔_提出了“有教無類”的思想，認(rèn)為教育對象不應(yīng)分貴賤、門第和國界，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是孔子“性相近也，習(xí)相遠也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠”又

16、說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。 孔子所提倡的教育在內(nèi)容上是以道德教育為核心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他的教育原則與方法主要有,以學(xué)生為主體，啟發(fā)誘導(dǎo)的原則。即強調(diào)在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分調(diào)動、激發(fā)學(xué)生思考探究的熱情，讓學(xué)生在主動學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，形成強烈的求知欲望，進入積極的思維狀態(tài)后，老師才適時加以指導(dǎo)點撥。學(xué)生如未能進入積極思維狀態(tài)，則不勉強施教，否則反而會阻礙學(xué)生思維的發(fā)展。因材施教原則?？鬃咏虒W(xué)十分注重學(xué)生的個體差異，總是在充分了解學(xué)生德行、才智、個性的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進行有針對性的指導(dǎo)。對同樣的問題，視不同對象給出不同的回答。教學(xué)相長理念?？鬃硬毁澇蓪W(xué)生對老師一味信從，力倡學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于表達自己的體會和不同意見，“當(dāng)仁，不讓于師”。教學(xué)過程是師生雙向互動、互有助益的過程。強調(diào)學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重，知行合一,第十二課 高山仰止 一、核心解讀 感受孔子淵博的知識、美麗的人格以及與弟子之間感人的師生關(guān)系,第十