法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系

1、法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系權(quán)利是人類文明社會所具有的一種實質(zhì)性要素，它既是人的基本價值追求，也是社會文明演化進(jìn)取的不可少的力量。在歷史上，人類對權(quán)利的探求也可謂是一個艱苦而富有成效的過程，在這種艱苦的探尋過程中，我們不能不提到三位啟蒙思想家，即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對人類認(rèn)識自己的權(quán)利作出了巨大的貢獻(xiàn)。通過對上述幾位啟蒙思想家關(guān)于權(quán)利論述的了解，我們可以知道，這些啟蒙思想家也不得不承認(rèn)，所謂的自然權(quán)利也是需要國家權(quán)利支持的。誠然，在權(quán)利的問題上，它所遇到的第一個難題，就是權(quán)利與國家權(quán)力的問題，因為個人權(quán)利如果沒有國家權(quán)力的支撐和保障就無法實現(xiàn)，但是，國家權(quán)力在支撐和保障個人權(quán)利的過程中，又不能沒

2、有邊界，不能沒有任何限制，否則，國家權(quán)力又會對個人權(quán)利的踐踏和侵犯。因此，這又需要對國家權(quán)力加以約束和限制。但是，對國家權(quán)力機關(guān)加以約束和限制如何進(jìn)行呢？或者說對國家權(quán)力進(jìn)行約束和限制以何為準(zhǔn)呢？是僅以現(xiàn)行的法律規(guī)定（實在法）為準(zhǔn)呢？還是在除了實在法的規(guī)定之外另有其它的東西呢？這里就涉及到實在法與應(yīng)然法的問題了。具體說，涉及到“法定權(quán)利”和“應(yīng)有權(quán)利”的問題了。法定權(quán)利來源于國家權(quán)力，沒有國家的授權(quán)一切合理的要求都不會成為權(quán)利，它說明了權(quán)利的尺度，是為主體從強化法律的實效方面實現(xiàn)權(quán)利提供了法律依據(jù)。應(yīng)有權(quán)利是來源于人的道德性質(zhì)，國家權(quán)力的授權(quán)只是對這種基于道德性質(zhì)合理要求的一種認(rèn)可而矣，它說明

3、了權(quán)利的性質(zhì)，是社會主體評價法定權(quán)利的依據(jù)。因此，對上述問題的不同理解，便會得出法的本位的不同結(jié)論。義務(wù)本位法是以實在法對考察基點，而權(quán)利本位法是以應(yīng)然法為考察基點。在與國家權(quán)力關(guān)系問題上也會得出截然不同的結(jié)論。關(guān)于“義務(wù)本位”的理解為了更好的理解“權(quán)利本位”，我們有必要對“義務(wù)本位”作簡要的理解。張文顯教授認(rèn)為“義務(wù)本位法”存在于前資本主義法中，并有其深刻的經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治背景和倫理支撐。前資本主義是一種自然經(jīng)濟的社會，處于完全封閉的狀態(tài)之中，在這樣的社會中，皇帝握有無限的權(quán)力，居于至高無上的地位，口含天憲，言出法隨，在這樣的社會中，法律必定道德化或宗教化，重倫理輕法理，大量的道德規(guī)范或宗教規(guī)

4、范被統(tǒng)治階級的國家化為法律規(guī)范，道德原則和宗教信條亦被奉為法的精神。因此，在“義務(wù)本位”法的社會中，法的主要作用是社會控制，強調(diào)的是一種服從，臣民服從皇帝，奴隸服從奴隸主，農(nóng)民服從地主，被統(tǒng)治階級服從統(tǒng)治階級。少數(shù)人享有特權(quán)，而大多數(shù)只享有少部分權(quán)利，甚至根本無權(quán)。因此，在這樣的社會中，不平等、不自由是其顯著的特征，法律也根本不以平等、自由、民主等作為其價值取向，而僅僅是作為一種統(tǒng)治的工具，是一種鎮(zhèn)壓人民反抗的工具。所以，這樣的法律當(dāng)然是以人的義務(wù)為其首要任務(wù)。也正因為如此，所以我們可以肯定地宣稱，隨著社會的發(fā)展和人們思想的解放，這種以“義務(wù)為本位”的法必將被歷史所淘汰而壽終正寢。關(guān)于“權(quán)利本

5、位”的理解“權(quán)利本位”是“法以（應(yīng)當(dāng)以）權(quán)利為其起點、軸心或重點”的簡明說法。在整個社會中，社會成員皆為權(quán)利主體，都平等地享有各種權(quán)利，在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，權(quán)利是第一性因素，義務(wù)是第二性的因素，權(quán)利是國家通過法律予以承認(rèn)和保護(hù)的利益及權(quán)利主體根據(jù)法律作出選擇以實現(xiàn)其利益的一種能動手段，而義務(wù)是國家通過法律規(guī)定的，權(quán)利相對人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)權(quán)利主體的合法要求而作為或不作為的約束。權(quán)利包括個體權(quán)利、集體權(quán)利、社會權(quán)利、國家權(quán)利等，權(quán)利是有界限的。一方面，權(quán)利所體現(xiàn)的利益以及為追求這種利益所采取的行為方式或幅度，是被限制在社會普遍利益之中的，是受社會的經(jīng)濟機構(gòu)和文化發(fā)展水平制約的，

6、亦即以統(tǒng)治階級所代表的社會的承受能力為限的；另一方面，權(quán)利是以權(quán)利相對人的法定義務(wù)范圍和實際履行能力為限度的。在以權(quán)利作為本位的法的社會里，法律首要強調(diào)的是人的自由、平等、民主和文明，盡管在資本主義社會和社會主義社會里，這種自由、平等、民主和文明所享有的主體不完全相同，但是，都是以這些價值作為導(dǎo)向。因此，我們認(rèn)為，“權(quán)利本位說”強調(diào)了兩個互相聯(lián)系的問題：根據(jù)現(xiàn)代的價值準(zhǔn)則，在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系中，合乎理解的法律應(yīng)當(dāng)以權(quán)利而不是以義務(wù)作為其本位；其二，現(xiàn)代法制應(yīng)當(dāng)以對權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)為宗旨去設(shè)定和分配義務(wù)。法律是規(guī)定人們權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)范。其最主要的精神是強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性。公民要正確對待權(quán)利

7、義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，我們在形成正確的公民意識，以社會主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，在享有個人所擁有的權(quán)利時，不忘記尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，不忘履行對國家，對社會，對他人的義務(wù)。同時，我們大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)法律與自由相統(tǒng)一的觀念。在行使自己權(quán)利時要慎重考慮自己的言論、行為的社會效果，不得損害國家、集體的利益和其他全民的合法權(quán)益。最后，應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生樹立公民在法律面前人人平等的觀念。權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互對應(yīng)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、密不可分。任何一項權(quán)利都必然伴隨著一個或幾個保證其實現(xiàn)的義務(wù); 義務(wù)的存在是權(quán)利存在的前提, 權(quán)利人要享受

8、權(quán)利必須履行義務(wù); 法律關(guān)系中的同一人既是權(quán)利主體又是義務(wù)主體, 權(quán)利人在一定條件下要承擔(dān)義務(wù), 義務(wù)人在一定條件下要享受權(quán)利。一、公民享有的權(quán)利和義務(wù)公民的權(quán)利通常是指憲法和法律賦予公民享有的某種權(quán)益。其中憲法規(guī)定的公民權(quán)利稱為公民的基本權(quán)利。公民享有的基本權(quán)利有：平等權(quán)；政治權(quán)利和自由；宗教信仰自由；社會經(jīng)濟權(quán)；文化教育權(quán)；婚姻自由權(quán)；婦女享有同男子平等的權(quán)利等。公民義務(wù)通常是指憲法和法律規(guī)定的公民必須承擔(dān)的責(zé)任，其中憲法規(guī)定的公民的義務(wù)稱為公民的基本義務(wù)。公民的義務(wù)大致可分為三類：1、是公民對國家履行的義務(wù)。如維護(hù)國家安全和利益。2、是公民對社會履行的義務(wù)，如遵守公共秩序、尊重社會公德等

9、。3、是公民對某些特定的人所履行的義務(wù)，如父母教育撫育未成年子女與成年子女贍養(yǎng)扶助父母等。二、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系(一)權(quán)利和義務(wù)具有平等性1、公民平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，平等履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。不允許享有權(quán)利而不履行義務(wù)或只盡義務(wù)而不享有權(quán)利的情況出現(xiàn)。2、司法機關(guān)對公民適用法律時，一律平等對待。任何公民都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。法律面前，人人平等。（二）權(quán)利和義務(wù)具有一致性1、某一內(nèi)容是自己的權(quán)利或義務(wù)，相對來說，就是他人的義務(wù)或權(quán)利。公民的權(quán)利和義務(wù)是相互依存，密不可分的。2、某一內(nèi)容只是義務(wù)，不是權(quán)利，但公民可以從履行義務(wù)中受益。表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)的相輔相成，互相促進(jìn)。公民可

10、以從自己履行義務(wù)中盡情享受國家稅收帶來的物質(zhì)生活的富裕和精神生活的滿足。公民履行義務(wù)的自覺性越高，國家就會更加富強，公民的自由和權(quán)利就越有保障；公民的自由和權(quán)利越有保障，就越能促進(jìn)他們自覺履行義務(wù)。也就是說，公民為國家和社會履行義務(wù)，就是為實現(xiàn)自己的權(quán)利創(chuàng)造條件；國家使公民享受履行義務(wù)的益處，更能促進(jìn)公民自覺履行義務(wù)，公民的個人利益與國家利益、集體利益從根本上來說是一致的。 3、某一內(nèi)容既是公民的權(quán)利（義務(wù)）：又是義務(wù)（權(quán)利）。表現(xiàn)為公民權(quán)利與義務(wù)的彼此結(jié)合，具有雙重性。如公民的勞動權(quán)和受教育權(quán)，既是公民的權(quán)利，也是公民的義務(wù)。（三）從法學(xué)理論的角度，二者的關(guān)系還表現(xiàn)為：1、法律關(guān)系中的對應(yīng)關(guān)

11、系。這種對應(yīng)關(guān)系是指任何一項法律權(quán)利都有相對應(yīng)的法律義務(wù)，二者是相互關(guān)聯(lián)、對立統(tǒng)一的。正如馬克思指出的：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！眲趧雍褪芙逃葎t既是權(quán)利，又是義務(wù)。 2、社會生活中的對等關(guān)系。這主要表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)的總量是大體相等的。如果權(quán)利的總量大于義務(wù)的總量，有的權(quán)利就是虛設(shè)的；如果義務(wù)總量大于權(quán)利總量，就有特權(quán)。在具體的法律關(guān)系中，二者的總量也是相等的，如債權(quán)與債務(wù)是對等、等量的。3、功能上的互補關(guān)系。法律權(quán)利的享有有助于法律義務(wù)的積極履行。在許多情況下，不主張權(quán)利，義務(wù)人就不去履行義務(wù)。 法律義務(wù)也是法律責(zé)任，義務(wù)規(guī)范要求的作為與不作為要令行禁止。法律主體如果都能這樣對待義務(wù)，就必然有助于權(quán)利的實現(xiàn)，建立