定真著《靜坐入門》

1、靜坐與健康摘自定真著靜坐入門附錄99-04-10法輪常轉(zhuǎn)，收攝心念，無(wú)事不辦 滌除業(yè)障，打開網(wǎng)縵，放大光明 靜坐介紹靜坐或禪定，是培福培慧的最好辦法，我們通過(guò)靜坐的次第修習(xí)，可以提高工作效率，增長(zhǎng)智慧，使身心強(qiáng)健，對(duì)人生與宇宙能夠正確地認(rèn)識(shí)。三世諸佛及世尊釋迦牟尼佛及諸大菩薩，無(wú)不修習(xí)這個(gè)殊勝的法門。靜坐決不意味著究竟解脫安樂(lè)，但它是極其殊勝的法門，通過(guò)“人體核聚變”，可以大大提高生命的質(zhì)量。我們每天都在消耗能量，而現(xiàn)代人的苦惱之一就是精力不濟(jì)，緣何？入不敷出也。有人大談能吃苦，但就是不肯靜坐，白白錯(cuò)過(guò)了使自己的人生產(chǎn)生升華的機(jī)會(huì)。 正觀修習(xí)靜坐的功德，能吃苦么？那就修習(xí)一下靜坐吧，想得福慧的

2、人，認(rèn)真修習(xí)靜坐，久之必然智慧朗發(fā)，福報(bào)現(xiàn)前，沒有哪個(gè)法門比開始著手修習(xí)靜坐更好的了。 反觀不修習(xí)靜坐的過(guò)失，不說(shuō)地獄，如果連靜坐時(shí)的暫時(shí)虛妄的痛苦都無(wú)法忍受，還談什么自度度人呢？要修忍辱波羅蜜，那就試試靜坐的功夫吧。 這是一個(gè)?；垭p修的殊勝速捷法門，說(shuō)速捷并非說(shuō)三兩天就成，只是比起我們?cè)跓o(wú)量生中流轉(zhuǎn)諸趣之苦，靜坐時(shí)忍受一點(diǎn)苦可算是微不足道了。這種“忍”可以成辦我們的一切善愿。何樂(lè)而不為呢？對(duì)初學(xué)佛者，一百天為期，如果能嚴(yán)格每天定時(shí)定量靜坐，決無(wú)沒有收益的道理，如果是已學(xué)佛者，那就不要數(shù)他人寶了，快快切實(shí)修行，動(dòng)手吧！ 靜坐對(duì)于男女老幼的健康，都有幫助，可使耐寒力和消化力增強(qiáng)，且使皮膚潤(rùn)澤，并

3、有美容的功效。尤其是需要長(zhǎng)期療養(yǎng)的如：肺癆、神經(jīng)衰弱、心臟病、慢性腸胃病、風(fēng)濕麻痹、關(guān)節(jié)酸痛、以及失眠等癥的病人，他們每日愁眉苦臉，懷念自己的前途與現(xiàn)狀，愈想愈悲觀，結(jié)果使病況日趨嚴(yán)重。假使學(xué)習(xí)靜坐，精神凝斂，則心境日趨愉快，就足以增加對(duì)疾病的抵抗力，最后必然能降服病魔，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。 有人懷疑靜坐易使人陷于枯寂消極，殊不知人生態(tài)度的積極或消極，由于健康的影響是很大的。靜坐能增長(zhǎng)健康，就可以糾正消極的流弊，也就是說(shuō)可以增長(zhǎng)勞動(dòng)的效能。因?yàn)?，體力增強(qiáng)，從事勞動(dòng)，就不會(huì)時(shí)常感到疲倦。從另一方面講，經(jīng)常勞動(dòng)是會(huì)損害健康，所以勞動(dòng)之后也需要休息，靜坐使腦神經(jīng)思維靜止，則又是一種最佳的休息。 靜坐的方法靜坐

4、時(shí)間最好在黎明之前，其次是在夜靜時(shí)，一則不妨礙日里勞動(dòng)產(chǎn)生，二則初學(xué)的人心神不寧?kù)o，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時(shí)候是比較適宜，否則醒來(lái)時(shí)坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟后，對(duì)自己意志就會(huì)有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場(chǎng)中，亦能凝洋默坐.不被外境所擾。 靜坐的姿勢(shì)，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，（這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單.雙盤都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，將身前后搖動(dòng)數(shù)次，吐出濁氣數(shù)口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌抵上腭，鼻正對(duì)肚臍，肩部放松下垂勿聳起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨礙血液流行。

5、臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領(lǐng)扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時(shí)腿以下蓋上毛毯等物以免膝關(guān)節(jié)受風(fēng)。修定的方法可分作三步來(lái)實(shí)施： 一、數(shù)息。鼻中的一呼一吸叫做一息，靜坐入手的功夫就是調(diào)息，呼吸須細(xì)長(zhǎng)深遠(yuǎn)，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調(diào)順了以后，就可開始數(shù)息。法觀經(jīng)說(shuō)：“佛法初門，即數(shù)息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數(shù)息觀?！苯饷摰勒撜f(shuō)：“數(shù)息是世尊所稱嘆?！彼男薹ㄊ浅跞胱鴷r(shí)可數(shù)自己的呼吸，呼吸一次就計(jì)一個(gè)數(shù)，從“呼”計(jì)數(shù)也可以，從“吸”計(jì)數(shù)也可以，從一數(shù)至十，數(shù)完了，再?gòu)念^由一數(shù)起。 二、系心臍下。經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)

6、間的數(shù)息之后，思慮漸趨恬靜，這時(shí)可放棄數(shù)息，將注意力集中于臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內(nèi)視小腹。智者大師釋禪波羅密法門說(shuō)“若系心臍下，臍是氣海，系心在臍能除眾病?！逼湓蚴亲⒁饽毾?，深長(zhǎng)細(xì)遠(yuǎn)的呼吸，不但有強(qiáng)健肺部的功能，并具有寧?kù)o神經(jīng)的作用，智者大師又說(shuō)：“下著安心（即是系心臍下）令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定?！边@是心息相依，其法存心于聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮.當(dāng)耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來(lái)就愈微愈靜。 三、凝心。靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期，心便凝然。智者大師說(shuō)“但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止?！?/p>

7、怎樣凝法呢？只須應(yīng)用一個(gè)呆字，一呆呆住，什么都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，并不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現(xiàn)，從此進(jìn)入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地隨著功夫的進(jìn)程到達(dá)的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，會(huì)引起其他妄想雜念來(lái)，因?yàn)榍蠖ㄟ@個(gè)念頭就是妄念。 以上所說(shuō)的修定三個(gè)階段，并不是機(jī)械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一入坐便可系心臍下，可把數(shù)息這階段取消。 坐畢出定，將起時(shí)，先想氣從全身毛孔放出，須放數(shù)次，倘不做這種觀想，下次坐時(shí)就會(huì)感到身心煩躁不安，這點(diǎn)不可忽略。氣放出后，可搖動(dòng)身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發(fā)熱，

8、搓兩眼，然后放足，以手按摩足部，緩緩起立。 靜坐贅語(yǔ)初學(xué)靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以后，自然會(huì)感到其味無(wú)窮。 學(xué)靜坐是要下決心的，守牢一個(gè)恒字，寒署無(wú)間地做去，不論男女老幼是決定可以成功的。初學(xué)的人往往有始無(wú)終，或求速效(功效不是求得的，是自然來(lái)的)，坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做什么事都是不會(huì)有成就的，何況是修禪習(xí)定的切身要事呢？ 現(xiàn)在為初學(xué)的設(shè)一方便，凡發(fā)心學(xué)習(xí)靜坐的，可先定一百天為期，在這一百天內(nèi)，每天刻板地準(zhǔn)時(shí)地在早晚二次去坐，不管有效無(wú)效，定要坐滿一百天，倘坐滿一百天之后仍然沒有功效，那就不用再

9、坐。事實(shí)上，一個(gè)人能下決心去坐滿一百天，可以保證他在精神肉體兩方面是決定有收獲的，日子一久，真滋味出來(lái)了，那時(shí)叫他不坐也不肯放手了。這決不是空言騙人，問(wèn)題是只是怕人們沒有決心去做。 初學(xué)靜坐時(shí)，每次以一刻鐘至半小時(shí)為度，漸增至一小時(shí)。通常能靜坐一小時(shí)，就能收到功效，倘能久坐那就更好。 初坐最難受的，就是腳部麻木酸痛，這種現(xiàn)象倘能忍得住，應(yīng)忍受著繼續(xù)坐下去，到了實(shí)在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，待酸痛愈后，再迭足就坐。 入坐后體溫較平時(shí)提高，且有微汗，這是血液暢通的現(xiàn)象。 坐時(shí)舌抵上腭，坐到相當(dāng)時(shí)候，口中唾液源源而來(lái)，可緩緩咽下，這是因身中團(tuán)聚的熱力促進(jìn)腺分泌的緣故。 坐時(shí)身體有時(shí)發(fā)生震動(dòng)搖

10、擺等情形，這是由內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)反映到外部的現(xiàn)象，是不足驚異的。 有時(shí)腹中略覺轉(zhuǎn)動(dòng)，腹有鳴聲，四肢及周身常覺肉跳，這些都是內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)的反映，可說(shuō)是靜坐的功效。 坐時(shí)如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想，這種觀想一起，便會(huì)覺得自在。坐禪三昧法門經(jīng)中世尊教我們：“念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，復(fù)次，一切毛孔及九孔中亦見息出息入，是故知息遍諸身?！边@是說(shuō)的體呼吸，靜坐日久不須作觀想，自然可以達(dá)到體呼吸的。 坐時(shí)不免有外界音響入耳，這時(shí)應(yīng)勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它，聽如不聽見，這是最妙的對(duì)治方法。 坐時(shí)有二種病：一散亂，二昏沉，大凡初坐的時(shí)候

11、每患散亂，故用數(shù)息法對(duì)治它，坐稍久妄念較少時(shí)就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉己去，仍當(dāng)凝心臍下，使心息相依，自然凝然徐徐入定。 坐到極靜的時(shí)候，有時(shí)會(huì)發(fā)生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實(shí)的，我只凝然不理睬它，幻境自然會(huì)消滅的。 靜坐時(shí)須放棄一切的期求心。不獨(dú)求卻病、求健康的念頭不可存，就是無(wú)念的境界，也不可動(dòng)念去求，因念頭一動(dòng)，就是妄念，有了妄念，怎么能進(jìn)入無(wú)念的境界呢？ 飲食后須隔一小時(shí)方可靜坐，正在靜坐的時(shí)候，倘遇急事發(fā)生，切不可驟然起立行動(dòng)，必須將氣從全身毛孔放出，身體前后搖動(dòng)，足部撫摩柔和，才可起立，否則氣息不調(diào)，容易致病。 學(xué)習(xí)靜坐的人平日對(duì)于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、憂慮等等，要盡量放下，這些念頭能障礙靜功的進(jìn)步。 靜坐日久，下腹膨而堅(jiān)，非常適意，全身骨節(jié)松軟，神清氣爽，令人獲