西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端課件

1、西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,1,西方語(yǔ)言學(xué)流派,第四章 索緒爾 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,2,揭開(kāi)神秘的面紗 索緒爾生平介紹,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,3,費(fèi)爾迪南德索緒爾（1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)科學(xué)世家。他的家族中多自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。祖父是地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)教授，父親是地質(zhì)學(xué)家和博物學(xué)家，母親生性聰慧，是一位出色的音樂(lè)家。索緒爾從小就受到良好的文化教養(yǎng)和科學(xué)思想的熏陶，學(xué)會(huì)了法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，這些都為索緒爾的成功打下了好的基礎(chǔ),西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,4

2、,少年時(shí)期深受阿道夫皮克泰特的影響，對(duì)語(yǔ)言有濃厚的興趣，在不滿(mǎn)15歲的時(shí)候便寫(xiě)出第一篇論諸語(yǔ)言的論文。 1873年索緒爾進(jìn)入高中并在阿道夫皮克泰特的指導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)梵語(yǔ)； 1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)； 1876年春天申請(qǐng)加入了巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)； 1876年秋，他離開(kāi)日內(nèi)瓦大學(xué)，轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)文學(xué)系攻讀歷史語(yǔ)言學(xué)； 1878年發(fā)表了論印歐語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)這篇著名論文，成功地把一個(gè)在印歐語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)中起著重要作用的音擬構(gòu)出來(lái)，對(duì)理解印歐元音交替的復(fù)雜關(guān)系做出了突出貢獻(xiàn),西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,5,1878年7月，索緒爾離開(kāi)萊

3、比錫赴柏林大學(xué)，次年末他返回萊比錫大學(xué)，提交了博士論文梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法 1880年2月，他通過(guò)論文答辯獲博士學(xué)位； 1880年秋，索緒爾離開(kāi)德國(guó)前往法國(guó)巴黎定居。是年10月，巴黎高等研究院決定委任索緒爾為歌特語(yǔ)和古高地德語(yǔ)講師。在巴黎高等研究院工作的10年里，索緒爾先后講授過(guò)歌特語(yǔ)、古高地德語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、梵語(yǔ)等，他的講授因知識(shí)廣博、邏輯嚴(yán)密、思想深刻、格調(diào)清新、語(yǔ)言精煉而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的魅力,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,6,索緒爾同時(shí)積極參加巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其思想對(duì)法國(guó)年輕一代語(yǔ)言學(xué)者產(chǎn)生了重要影響，他的一批學(xué)生后來(lái)陸續(xù)成為著名語(yǔ)言學(xué)家，如梅耶、格拉蒙

4、和帕西等。大概就在法國(guó)巴黎高等研究院這一時(shí)期，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想框架已開(kāi)始形成。 由于索緒爾在學(xué)術(shù)界的影響，巴黎的法國(guó)研究院準(zhǔn)備授予他教授職位，這是法國(guó)的最高待遇和榮譽(yù)，但是索緒爾出于愛(ài)國(guó)之心，毅然放棄了這一殊榮，于1891年由巴黎回到日內(nèi)瓦,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,7,1891年10月，索緒爾就任日內(nèi)瓦大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系教授，主講梵語(yǔ)和印歐語(yǔ)課程，后期講授日耳曼歷史語(yǔ)言學(xué)。1906年秋，他任普通語(yǔ)言學(xué)教授的職位。從次年1月開(kāi)始，索緒爾連續(xù)三度（19071911年）講授普通語(yǔ)言學(xué)教程。 回到日內(nèi)瓦以后，索緒爾比較沉默孤獨(dú)，很少寫(xiě)作，這與他的語(yǔ)言學(xué)思想的超前性有很大關(guān)系,西方

5、語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,8,索緒爾在給其學(xué)生法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶的信中流露出對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言研究狀況的失望。他感到有關(guān)語(yǔ)言的一些根本問(wèn)題需要澄清和界定，但同時(shí)又對(duì)完成這一工作存有疑慮，因?yàn)樗麑?duì)自己提出的理論始終不滿(mǎn)，而且一直不斷在修正。他的普通語(yǔ)言學(xué)課程講了三遍，三次課的內(nèi)容也不盡相同，但始終沒(méi)有講稿，似乎并沒(méi)有興趣寫(xiě)成專(zhuān)著。 索緒爾去世后，他的兩個(gè)學(xué)生巴利和塞什艾，收集了許多聽(tīng)課筆記，據(jù)此整理出普通語(yǔ)言學(xué)教程，并于1916年出版。由于這本書(shū)不是索緒爾本人所寫(xiě)，所以不斷有后人做考證、注釋的工作。一切表明這本書(shū)基本上忠實(shí)于索緒爾的思想。現(xiàn)在教程已被譯成多種語(yǔ)言版本，成為語(yǔ)言學(xué)史乃 至學(xué)術(shù)史

6、上一部重要的經(jīng)典著作。正是這部著作開(kāi)啟了語(yǔ)言整體結(jié)構(gòu)研究的新階段,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,9,Contents,1. 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景 2. 關(guān)于比較語(yǔ)言學(xué) 3. 語(yǔ)言的特征 4. 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué) 5. 符號(hào)學(xué) 6. 索緒爾的影響 7. 關(guān)于任意性和象似性之爭(zhēng),西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,10,第一節(jié) 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景,社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題社會(huì)是什么？ 主觀意識(shí) vs. 客觀實(shí)在 法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾卡姆、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德和瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾 共性：社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)走上現(xiàn)代化之路；社會(huì)、心理、語(yǔ)言客觀實(shí)在化,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒

7、爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,11,第一節(jié) 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景,迪爾卡姆 現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人 社會(huì)事實(shí)是物質(zhì)，是一種行為，對(duì)個(gè)人有外部制約，在特定社會(huì)中有最普遍的意義 3點(diǎn)特征 客觀性 強(qiáng)制性 普遍性,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,12,第一節(jié) 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景,迪爾卡姆 社會(huì)事實(shí)是集體心智（collective mind）中的思想，這種思想超越每個(gè)社團(tuán)成員而存在，間接地、不完善地反映在個(gè)人的頭腦之中 反對(duì)用歷史的原因解釋目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)事實(shí)不受歷史發(fā)展階段的限制,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,13,第一節(jié) 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景,迪爾卡姆對(duì)索緒爾的影響 語(yǔ)言也

8、是社會(huì)事實(shí)，一種行為，有外部制約，存在于集體心智中，不受歷史發(fā)展的限制（任何時(shí)期的語(yǔ)言都可以不問(wèn)其歷史狀況而獨(dú)立描寫(xiě)和分析,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,14,第一節(jié) 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景,弗洛伊德 潛意識(shí)（the unconscious） E.g. 殺父 內(nèi)化的集體心智；在意識(shí)和潛意識(shí)之下受壓抑的、沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類(lèi)更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量 任何行為都受一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)制約,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,15,第一節(jié) 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景,自然科學(xué)直接對(duì)物質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究（不考慮人的印象或感覺(jué)） 社會(huì)科學(xué)不是研究社會(huì)事實(shí)本身，而是研究

9、社會(huì)事實(shí)與其社會(huì)意義的結(jié)合（考慮人對(duì)行為的主觀印象，因?yàn)橹饔^印象賦予了行為社會(huì)意義或社會(huì)功能,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,16,第一節(jié) 索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景,惠特尼 關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)性、慣例性、任意性、可變性和不變形的論述（p.89,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,17,第二節(jié) 關(guān)于比較語(yǔ)言學(xué),比較語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有建立語(yǔ)言學(xué)的真正科學(xué)研究 比較語(yǔ)言學(xué)的兩種方法： 正視法（prospective method）：以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)按時(shí)間順序來(lái)敘述一種語(yǔ)言歷史（由古至今） 回顧法（retrospective method）：通過(guò)比較來(lái)重建一種語(yǔ)言（借今溯古,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索

10、緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,18,第二節(jié) 關(guān)于比較語(yǔ)言學(xué),索緒爾糾正了施萊歇關(guān)于語(yǔ)言演變的理論 語(yǔ)言是不斷變化的，一種語(yǔ)言并不總屬于一個(gè)語(yǔ)言類(lèi)型，同一個(gè)語(yǔ)系的語(yǔ)言也不一定屬于同一個(gè)語(yǔ)言類(lèi)型 施萊歇用語(yǔ)言類(lèi)型來(lái)解釋語(yǔ)言演變過(guò)程是不正確的 音變和類(lèi)推是促使語(yǔ)言變化的兩大因素 音變產(chǎn)生不規(guī)則現(xiàn)象，類(lèi)推產(chǎn)生規(guī)則現(xiàn)象 類(lèi)推是一種語(yǔ)法現(xiàn)象,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,19,第二節(jié) 關(guān)于比較語(yǔ)言學(xué),索緒爾對(duì)于歷史語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn) 觀察更細(xì)致，分析更深刻，方法更科學(xué)，結(jié)論更有普遍性 研究個(gè)別語(yǔ)言時(shí)不忘記人類(lèi)語(yǔ)言的整體結(jié)構(gòu)，在研究歷史時(shí)不忘記普通語(yǔ)言理論,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,20,

11、第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,語(yǔ)言的復(fù)雜性 語(yǔ)言總是具有不可分割的兩個(gè)方面，而且一個(gè)方面的價(jià)值取自另一個(gè)方面（聲音形象和發(fā)聲動(dòng)作、語(yǔ)音和語(yǔ)義、個(gè)人方面和社會(huì)方面、言語(yǔ)作為社會(huì)制度和言語(yǔ)作為演變過(guò)程,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,21,第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,語(yǔ)言vs.言語(yǔ) 語(yǔ)言是言語(yǔ)能力的社會(huì)產(chǎn)物，必要慣例的總匯，言語(yǔ)是個(gè)人運(yùn)用自己的機(jī)能時(shí)的行為，它運(yùn)用的手段是通過(guò)社會(huì)慣例，即語(yǔ)言 語(yǔ)言是一種語(yǔ)法系統(tǒng)，言語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用，是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)；語(yǔ)言是抽象的、穩(wěn)定的，言語(yǔ)是具體的、變化的,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,22,第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,語(yǔ)言的4個(gè)特征 語(yǔ)言是在各種各樣的言語(yǔ)行為中

12、界限明確的實(shí)體 語(yǔ)言不像言語(yǔ)，可以單獨(dú)研究 言語(yǔ)是多種多樣的，語(yǔ)言是單一的 語(yǔ)言并不玄妙，所以可以研究 語(yǔ)言是總體，言語(yǔ)從屬于語(yǔ)言；語(yǔ)言的存在不取決于具體言語(yǔ)，但言語(yǔ)不能脫離語(yǔ)言,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,23,第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,語(yǔ)言的外部研究和內(nèi)部研究 內(nèi)在因素（internal element）vs. 外部因素（external element） E.g. 下棋,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,24,第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,符號(hào)性 一個(gè)語(yǔ)言單位有兩重性，一方面是概念，一方面是聲音形象 一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)把概念和聲音形象結(jié)合起來(lái)，不是把物和名結(jié)合起來(lái)，二者缺一不可，二者

13、都是心理的 符號(hào)（sign）由聲音形象（符號(hào)能指signifier）和概念（符號(hào)所指signified）組成,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,25,第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,語(yǔ)言符號(hào)的特征任意性 符號(hào)施指和符號(hào)受指之間不存在自然地、必要的聯(lián)系，而是存在任意的聯(lián)系 語(yǔ)言符號(hào)代表施指和受指的結(jié)合，具有任意性 E.g. 同一事物有不同的稱(chēng)呼；象聲詞？ 任意性的后果：創(chuàng)造性；語(yǔ)言相對(duì)論,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,26,第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,語(yǔ)言符號(hào)的特征符號(hào)施指的線性關(guān)系 符號(hào)施指在言語(yǔ)中是一種聲音，必須按照時(shí)間順序一個(gè)一個(gè)地出現(xiàn)，不可同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)成分 語(yǔ)言符號(hào)之間的兩種關(guān)系：連

14、鎖關(guān)系（syntagmatic relation）和聯(lián)想關(guān)系（associative relation,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,27,第三節(jié) 語(yǔ)言的特征,語(yǔ)言學(xué)的3個(gè)任務(wù) 對(duì)一切能夠接觸到的語(yǔ)言做出描寫(xiě)，并整理出其歷史，也就是整理出各語(yǔ)系的歷史并盡可能重建各語(yǔ)系的母語(yǔ) 找出在一切語(yǔ)言里永恒地、普遍地在起作用的力量，分析出普遍性的規(guī)律，即能夠概括一切具體歷史現(xiàn)象的規(guī)律 確定語(yǔ)言學(xué)的界限和定義,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,28,第四節(jié) 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué),共時(shí)語(yǔ)言學(xué)：研究一種語(yǔ)言或多種語(yǔ)言在其歷史發(fā)展中的某一階段的情況，即語(yǔ)言狀態(tài)，而不考慮這種狀態(tài)如何演化而

15、來(lái)，又稱(chēng)靜態(tài)語(yǔ)言學(xué) 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言在較長(zhǎng)歷史時(shí)期所經(jīng)歷的變化，又稱(chēng)演化語(yǔ)言學(xué) E.g. 下棋,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,29,第四節(jié) 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué),4個(gè)區(qū)別 研究對(duì)象：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言系統(tǒng)本身，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言系統(tǒng)本身無(wú)關(guān)的現(xiàn)象 研究方法：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究方法是從說(shuō)話人身上搜集數(shù)據(jù)，分析一種語(yǔ)言現(xiàn)象在使用者頭腦中存在的程度；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究方法是正視法和回顧法 研究范圍：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)不是研究同時(shí)存在的一切語(yǔ)言現(xiàn)象，而是研究一種語(yǔ)言中全部共存現(xiàn)象；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的現(xiàn)象不一定僅僅屬于一種語(yǔ)言，可以同時(shí)屬于幾種語(yǔ)言 語(yǔ)言學(xué)規(guī)則的描述：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)定律（普遍性）和歷時(shí)

16、語(yǔ)言學(xué)定律（強(qiáng)制性,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,30,第五節(jié) 符號(hào)學(xué),索緒爾是符號(hào)學(xué)（semiology）的創(chuàng)始人 語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分 語(yǔ)言符號(hào)有任意性和習(xí)慣性，由于沒(méi)有理?yè)?jù)性，我們才會(huì)去發(fā)現(xiàn)符號(hào)的底層系統(tǒng)，究竟是什么造成不同符號(hào)的不同意義,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,31,第五節(jié) 符號(hào)學(xué),符號(hào)可以分為三類(lèi)：圖像符號(hào)（icon）、標(biāo)志符號(hào)（index）和真正符號(hào)（sign proper） 一切符號(hào)都有符號(hào)施指和符號(hào)受指，即形式及所關(guān)聯(lián)的意義，但三類(lèi)符號(hào)中施指和受指的關(guān)系不同 圖像符號(hào)：象似性 標(biāo)志符號(hào)：因果關(guān)系 真正符號(hào)：任意性、慣例性,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章

17、索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,32,第五節(jié) 符號(hào)學(xué),有些符號(hào)系統(tǒng)尤其復(fù)雜，因?yàn)樗鼈儽旧硪昧硪环N符號(hào)系統(tǒng)（二級(jí)系統(tǒng)） 文學(xué)作品的符號(hào)學(xué)分析,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,33,第六節(jié) 索緒爾的影響,2個(gè)歷史影響 為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)提出了總的方向，明確了語(yǔ)言的本質(zhì)，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)把語(yǔ)言作為一個(gè)單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來(lái)分析 區(qū)分：語(yǔ)言和言語(yǔ)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，連鎖關(guān)系和選擇關(guān)系,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,34,第六節(jié) 索緒爾的影響,關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ) 丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉姆斯列夫使用綱要（schema）、規(guī)范（norm）、用法（usage）和言語(yǔ)（parole） 言語(yǔ)：一個(gè)一個(gè)的

18、語(yǔ)言行為，不屬于系統(tǒng) 用法：通過(guò)統(tǒng)計(jì)來(lái)計(jì)算出的規(guī)律性，說(shuō)話人選擇用法時(shí)有一定的自由 規(guī)范：不能隨意選擇，無(wú)法統(tǒng)計(jì)描寫(xiě)，以規(guī)則形式描寫(xiě) 綱要：結(jié)構(gòu)最抽象的概念,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,35,第六節(jié) 索緒爾的影響,關(guān)于句法平面上語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分 索緒爾認(rèn)為在連鎖關(guān)系中語(yǔ)言事實(shí)和言語(yǔ)事實(shí)之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限，因此不把句子包括在語(yǔ)言之中（對(duì)句法分析不徹底） 喬姆斯基用語(yǔ)言能力（說(shuō)話人掌握的底層規(guī)則系統(tǒng)）和語(yǔ)言行為（規(guī)則的具體運(yùn)用）代替了語(yǔ)言和言語(yǔ),西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,36,第六節(jié) 索緒爾的影響,關(guān)于連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系 語(yǔ)言可分為幾個(gè)平面等級(jí)，每個(gè)平面上的組成部

19、分結(jié)合起來(lái)構(gòu)成另一相鄰平面上的組成成分，其中這種組合的可能性規(guī)定了它們的性質(zhì) 如何確定這些成分的關(guān)系，以結(jié)構(gòu)為主還是以功能為主,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,37,第七節(jié) 關(guān)于任意性和象似性之爭(zhēng),任意性：語(yǔ)言符號(hào)的聲音形象和它代表的概念之間沒(méi)有自然的、內(nèi)在的或邏輯上的聯(lián)系；符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系時(shí)任意的，沒(méi)有理?yè)?jù)可言的 Bloomfield，Chomsky，Halliday都接受任意性，否認(rèn)象似性（iconicity），并指出語(yǔ)言不僅在詞匯上是任意的，在句法上，即單個(gè)語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)排列組合而構(gòu)成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)系也是任意的 不同論證性、非理?yè)?jù)性、約定俗成的、非象似性,西

20、方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,38,第七節(jié) 關(guān)于任意性和象似性之爭(zhēng),隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到，盡管語(yǔ)言符號(hào)在基本范疇等級(jí)上存在一定的任意性，但在構(gòu)成上位范疇或下屬范疇時(shí)，尤其是在構(gòu)成更大的語(yǔ)言單位（句法層面）時(shí)，都表現(xiàn)出明顯的規(guī)律性，是有理有據(jù)的 任意性與象似性的論戰(zhàn),西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,39,第七節(jié) 關(guān)于任意性和象似性之爭(zhēng),語(yǔ)言是一個(gè)由語(yǔ)義、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)音三個(gè)層次構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng) 索緒爾所說(shuō)的任意性，指的是語(yǔ)義和語(yǔ)音之間的關(guān)系 國(guó)外強(qiáng)調(diào)的象似性，指的是語(yǔ)言的形式層與意義層之間的關(guān)系，即從詞法和句法兩個(gè)層面與意義之間的關(guān)系入手,西方語(yǔ)言學(xué)流派第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端,40,第七節(jié) 關(guān)于任意性和象似性之爭(zhēng),皮爾士區(qū)分象似符、標(biāo)識(shí)符、象征符 海曼把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性分為成分象似和關(guān)系象似：前者指語(yǔ)言成分與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)成分象似，即形式與意義對(duì)應(yīng)；后者指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同成分之間的關(guān)系與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)成分