自然辯證法32252

1、1. 為什么說(shuō)恩格斯自然辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？作為馬克思主義哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從I.康德于1755年和P.-S.拉普拉斯于1796年提出星云說(shuō)，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學(xué)的自然觀被打開了第一個(gè)缺口。19世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)有了一系列重大發(fā)現(xiàn)，其中，能量轉(zhuǎn)化、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論，被恩格斯稱之為自然科學(xué)中徹底動(dòng)搖了形而上學(xué)自然觀的三大發(fā)現(xiàn)。這一切都從不同方面揭示了自然界的歷史發(fā)展和普遍聯(lián)系，充分展示了整個(gè)自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)到理論、從分析到綜合的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它

2、依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19 世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時(shí)期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。在反杜林論哲學(xué)篇和自然辯證法手稿中，恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果 描繪了整個(gè)自然界發(fā)展的辯證圖景，運(yùn)用豐富的自然科學(xué)材料闡發(fā)了辯證法的基本規(guī)律，研究了各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。他把自然科學(xué)所揭示的自然界的辯證法同自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來(lái)研究，并認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí) 的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法

3、是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。馬克思和恩格斯很重視研究人和自然的關(guān)系，研究了自然科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用和在社會(huì)中的發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出18世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時(shí)代和法國(guó)的政治革命，科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國(guó)的社會(huì)革命等著名論斷。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，詳細(xì)地研究了技術(shù)史，論述了自然科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)中的作用。自然辯證法的產(chǎn)生不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)，而且對(duì)整個(gè)馬克思主義革命學(xué)說(shuō)有重要意義。2. 自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲

4、學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。研究范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)。3.自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系

5、和區(qū)別？雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：第一 如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。第二 如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來(lái)考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過(guò)程，也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過(guò)渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。 自

6、然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒(méi)有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸收。4.在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。 此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的

7、學(xué)問(wèn)。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問(wèn)題，這對(duì)我們將是一生的收獲。 另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是

8、非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！第三周1、 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？（也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來(lái)談人與自然的關(guān)系問(wèn)題。）與自然的關(guān)系就成為構(gòu)建社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ),主要原因有：1人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系： 自然界與人類是兩個(gè)不同系列的存在方式，人與自然界的關(guān)系是一種相互依存、相互制約的關(guān)系,兩者通過(guò)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合在一起。一方面,人依賴于自然界,通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料和能量來(lái)維持自己的生存和發(fā)展；另一方面,人又反作用自然界,即通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存空間和條件。自然界對(duì)人有用，

9、而人對(duì)自然界也存在著反作用。理論表明：人的能動(dòng)性與人的受動(dòng)性是對(duì)立的統(tǒng)一當(dāng)然,人受到自然環(huán)境的制約，在這種制約下發(fā)展。2人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和最高境界： 自然界是人居住的家園，一切活動(dòng)都發(fā)生在自然界中。沒(méi)有自然界,人是無(wú)法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是最高產(chǎn)物。因此,隨著人類的產(chǎn)生,純粹的自然轉(zhuǎn)變?yōu)閷偃说氖澜?自然界便因此成了人類開發(fā)和利用的對(duì)象。兩者的密切關(guān)系使人們認(rèn)識(shí)到,人與自然之間是協(xié)調(diào)的關(guān)系,這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ),也是社會(huì)和諧的最高境界。2、 對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕茖W(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容之一是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，是全面、協(xié)調(diào)

10、、可持續(xù)的。中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇，但道路一定艱難，首先我國(guó)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要高新科學(xué)技術(shù)的支持，需要長(zhǎng)期的教育發(fā)展和社會(huì)積累，最后一點(diǎn)是區(qū)域發(fā)展不均衡。雖有不足，但依靠政府的努力和經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持， 中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們面臨人與自然的三重矛盾關(guān)系：自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的矛盾關(guān)系；尊重自然的價(jià)值與尊重人類發(fā)展權(quán)利的矛盾關(guān)系；技術(shù)開發(fā)與自然保護(hù)的矛盾關(guān)系。 在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作：最重要是要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)

11、展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過(guò)去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，幫助人們樹立正確的自然觀。第四周：1. 什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述?？茖W(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。同時(shí)科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”

12、。 科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。 科學(xué)是生產(chǎn)力,科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。應(yīng)當(dāng)說(shuō)科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的。科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過(guò)人的選擇或加工過(guò)的自然現(xiàn)象或自然過(guò)程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是社會(huì)的、人為的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。因此 ，諸如有關(guān)當(dāng)事人的政治立場(chǎng)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)利益、專業(yè)背景、倫理觀念、心理狀態(tài)和價(jià)值目標(biāo)之類的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等

13、社會(huì)因素必然會(huì)對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容或表達(dá)方式發(fā)生這樣或那樣的影響。這些影響有些經(jīng)過(guò)科學(xué)家的主觀努力或合乎社會(huì)規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無(wú)法避免甚至倒是應(yīng)當(dāng)主動(dòng)予以考慮和加以利用的。說(shuō)到底 ，社會(huì)因素乃是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件 ，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。首先，從自然辯證法概論書中對(duì)科學(xué)含義和本質(zhì)的定義來(lái)回答，馬克思對(duì)科學(xué)的本質(zhì)有如下的深刻論述：1、科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”；2、科學(xué)史一種社會(huì)的、精神領(lǐng)域的勞動(dòng)；3、科學(xué)是生產(chǎn)力；4、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際

14、的財(cái)富。貝爾納把現(xiàn)代科學(xué)的主要特征概括為六個(gè)方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的各種信仰和對(duì)宇宙和人類的各種態(tài)度的力量之一；與社會(huì)有種種相互關(guān)系。我個(gè)人覺得科學(xué)是在一定時(shí)期內(nèi)關(guān)于真理的知識(shí)體系，它只是社會(huì)建制中的一部分內(nèi)容，往往通過(guò)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)機(jī)制的價(jià)值觀念，是指導(dǎo)實(shí)踐的理論依據(jù)。為更好的實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)目標(biāo)和功能，必須結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題不定期的檢驗(yàn)科學(xué)理論，更好的理解科學(xué)，以調(diào)整完善科學(xué)理論。2.科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？科學(xué)不是最可靠的知識(shí)；沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)；不能免于懷疑

15、和批判。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏铮衅涮烊坏木窒扌?。人?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。比如說(shuō)：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮?dú)夂投趸嫉葰怏w，是因?yàn)檫@些氣體分子的線度遠(yuǎn)小于它們之間的距離?？茖W(xué)家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導(dǎo)出的結(jié)論與真實(shí)世界無(wú)絲毫誤差。所有的知識(shí)是人造的，是主觀世界的產(chǎn)物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進(jìn)化而已，

16、他們也會(huì)有錯(cuò)。自然界的秘密存在于自然界本身，自然界以其自身的多樣特點(diǎn)表現(xiàn)自己，但不會(huì)以文字形式表達(dá)出來(lái)?？梢娪谩白畋平胬怼边@一詞項(xiàng)既強(qiáng)調(diào)科學(xué)的嚴(yán)密性，又強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)意義。所以說(shuō)科學(xué)不可以免于懷疑與批判。3.你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。）在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用是很大的。社會(huì)性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生有很大的影響。社會(huì)需要什么,人們才會(huì)在這一方面進(jìn)行尋找，才能促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生?？茖W(xué)是為人們的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，并且是在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展的?？梢哉f(shuō)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生離不開社會(huì)。我覺得很多科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，以及科技產(chǎn)品

17、的產(chǎn)生過(guò)程，其實(shí)就是適應(yīng)社會(huì)需要的過(guò)程。人們都生活在社會(huì)中，不可避免的考慮社會(huì)需要，以此作為自己生活工作的標(biāo)準(zhǔn)。影響因素，大體包括：社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系、社會(huì)共識(shí)等等。第五周：（1）對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 我認(rèn)為是技術(shù)建構(gòu)論，我的理解是，技術(shù)是人類的社會(huì)實(shí)踐所積累并演化出的可以再用到社會(huì)實(shí)踐中去的一切理論、方法和工具的總稱。有了技術(shù)，我們可以實(shí)踐中遇到的任何問(wèn)題。當(dāng)然，任何技術(shù)都是與時(shí)俱進(jìn)的，沒(méi)有一勞永逸的技術(shù)，更沒(méi)有可以萬(wàn)能的技術(shù)。技術(shù)本身就是一把雙刃劍，重在怎么運(yùn)用它。（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？簡(jiǎn)而言之，技術(shù)就是由人們發(fā)明的并由人們使用的工具。人是技術(shù)的主體，技術(shù)是人的

18、客體。當(dāng)然，任何技術(shù)都是與時(shí)俱進(jìn)的，沒(méi)有一勞永逸的技術(shù)，更沒(méi)有可以萬(wàn)能的技術(shù)。技術(shù)本身又是一把雙刃劍，端在人之為用。如果技術(shù)的使用符合社會(huì)的發(fā)展方向和人類的利益，那么就會(huì)極大地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展；相反，如果技術(shù)被濫用，則可能造成無(wú)法想象的災(zāi)難，輕則阻礙社會(huì)發(fā)展，重則生態(tài)破壞人類滅絕。因此，技術(shù)本身并沒(méi)有錯(cuò)，我們一定要慎重使用任何一種技術(shù)，旨在造福人類。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會(huì)利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會(huì)，隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化，人們肯定會(huì)技術(shù)提出新的要求，這也會(huì)促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開人，人也離不開技

19、術(shù)。（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？首先，技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力，技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決針對(duì)客觀世界“做什么”、“如何做”的問(wèn)題，并建立起相應(yīng)的操作體系；再者，技術(shù)是以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)為根據(jù)，利用已有知識(shí)來(lái)改造自然，為人類服務(wù)，即技術(shù)有科學(xué)的根據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人類的需要和現(xiàn)實(shí)的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進(jìn)行規(guī)劃；技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系式社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要的組成部分；不僅如此，技術(shù)進(jìn)步還是變革社會(huì)的重要力量。（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？科學(xué)技術(shù)

20、的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來(lái)了危害。放在歷史長(zhǎng)河中，技術(shù)的發(fā)展的確給予了人類諸多方便。但是，最先進(jìn)的技術(shù)都是用于軍事的，也就是用于殺人的技術(shù)。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科技，敗也科技。技術(shù)可以促進(jìn)人類社會(huì)的美好生活，也能導(dǎo)致人類社會(huì)的倒退，比如核子能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災(zāi)難，即使上百年都將對(duì)環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用技術(shù)。第六周1. 科技是否是價(jià)值中立的？關(guān)于科學(xué)是不是在倫理和善惡價(jià)值中立的，針對(duì)這個(gè)話題有中立說(shuō)和價(jià)值負(fù)載說(shuō)兩種不同的觀點(diǎn)?！爸辛⒄摗敝凶罹叽硇远以诳茖W(xué)界影響甚廣的

21、是邏輯實(shí)證主義，科學(xué)價(jià)值“中立說(shuō)”邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，只有那些由經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)句組成、擺脫了主觀和價(jià)值因素的、能借助于數(shù)學(xué)公式和進(jìn)行嚴(yán)格邏輯推理的具有精確性概念和穩(wěn)定體系的有用知識(shí)才是科學(xué)。人的社會(huì)、歷史、文化、心理因素統(tǒng)統(tǒng)被排除在科學(xué)之外?？茖W(xué)被看作建立在事實(shí)和邏輯基礎(chǔ)上的客觀知識(shí),它不受社會(huì)價(jià)值的影響,也無(wú)善惡之分,是價(jià)值中立的。更進(jìn)一步的中立說(shuō)：不僅科學(xué)知識(shí)本身價(jià)值中性,而且科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的只在于科學(xué)自身,不參與個(gè)人的價(jià)值。馬克斯韋伯視科學(xué)為工具理性。認(rèn)為,科學(xué)的目的是引導(dǎo)人們做出工具合理性的行動(dòng),通過(guò)理性計(jì)算去選取達(dá)到目的的有效手段,通過(guò)服從理性而控制外在世界。因而韋伯主張科學(xué)家對(duì)自己的職

22、業(yè)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“為科學(xué)而科學(xué)”,他們“只能要求自己做到知識(shí)上的誠(chéng)實(shí)確定事實(shí)、確定邏輯和數(shù)學(xué)關(guān)系”。韋伯?dāng)嘌裕骸耙幻茖W(xué)工作者,在他表明自己的價(jià)值判斷之時(shí)，也就是對(duì)事實(shí)充分理解的終結(jié)之時(shí)”。2. 科技研究有無(wú)禁區(qū)？關(guān)于禁區(qū)一詞，辭海中是這樣定義的：法令或習(xí)俗所不允許涉及的范疇。由此自然科學(xué)研究的“禁區(qū)”可以理解為：在自然科學(xué)研究中存在法令或習(xí)俗上所不允許涉及的對(duì)象和領(lǐng)域，或者用人為的力量去干涉、阻止、禁止、反對(duì)自然科學(xué)研究。自然科學(xué)研究的最終目的是為了造福人類，確保人類公正、合理的持續(xù)生存和發(fā)展。因此，當(dāng)我們進(jìn)行一項(xiàng)自然科學(xué)研究的時(shí)候， 首先應(yīng)該對(duì)該項(xiàng)研究可能給社會(huì)帶來(lái)的后果做一個(gè)事前的預(yù)測(cè)與評(píng)

23、估，對(duì)于那些可能給人類帶來(lái)的危害大于益處的自然科學(xué)研究，我們應(yīng)該暫時(shí)把它列為“禁區(qū)”。等到時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候再來(lái)進(jìn)一步研究。自然科學(xué)研究的相對(duì)禁區(qū)是指某項(xiàng)自然科學(xué)研究在一定的條件，一定的時(shí)期，一定的范圍內(nèi)存在法令或習(xí)俗上所不允許涉及的對(duì)象和領(lǐng)域。用人為的力量去干涉、阻止、禁止、反對(duì)自然科學(xué)研究 3. 應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？科學(xué)研究首先要為人類謀福利，要堅(jiān)持利益原則和人道主義原則，把人類的利益作為評(píng)價(jià)和選擇科技活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。以人為尺度，為人類造福，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)研究的價(jià)值基準(zhǔn)。本著這樣的目的，遵守上述原則，如此科學(xué)研究才能造福人類。4.試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來(lái)了新的哪些倫理問(wèn)題？（如可

24、選擇克隆人、安樂(lè)死、器官移植、基因問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論）1997年2月，克隆羊多利的誕生在世界上引起軒然大波和憂慮。諾貝爾和平獎(jiǎng)得主羅特布拉特甚至將此一科技的突破與原子彈相提并論。因?yàn)樵诶碚撋?，同樣的技術(shù)可以用來(lái)從一個(gè)成年人身上取一個(gè)體細(xì)胞，利用其脫氧核糖核酸制造在遺傳上同樣的人。克隆人問(wèn)題就沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，因?yàn)槿司哂袕V泛的社會(huì)屬性，所以克隆人不僅僅存在科學(xué)問(wèn)題，更包含了復(fù)雜的道德倫理問(wèn)題。在動(dòng)物克隆中允許出現(xiàn)的差錯(cuò)或失誤如果出現(xiàn)在人體克隆過(guò)程中是不可想象的，如美國(guó)俄勒岡地區(qū)靈長(zhǎng)目動(dòng)物科研中心不斷發(fā)現(xiàn)，克隆動(dòng)物常常不明原因的死亡，有時(shí)甚至引起懷克隆胚胎的雌性動(dòng)

25、物喪命。他們還發(fā)現(xiàn)，該中心克隆的牛、羊胎的約半數(shù)是有嚴(yán)重缺陷的畸胎2?；蚬こ虩o(wú)限制地使用會(huì)導(dǎo)致一些不可逆轉(zhuǎn)的后果?，F(xiàn)在只是構(gòu)建了基因草圖，如果實(shí)現(xiàn)基因重組的話，那樣就可能出現(xiàn)新的物種，而后可能構(gòu)成現(xiàn)代人類自然物種一個(gè)嶄新的生態(tài)環(huán)境。因?yàn)樵谧匀画h(huán)境下，每種物種都有天敵與天敵之間相互制約，使得自然界的平衡不至于被打破人為制造的東西。由于沒(méi)有天敵，很可能出現(xiàn)極度的繁殖進(jìn)而出現(xiàn)生態(tài)失衡給原來(lái)天然物種帶來(lái)危險(xiǎn)第七周一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來(lái)的負(fù)面影響感到無(wú)可奈何。 二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無(wú)關(guān)。 三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)

26、有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會(huì)。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對(duì)科技應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)及預(yù)測(cè)以趨利避害等。 對(duì)這一問(wèn)題，你是怎么看的?？茖W(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？我認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。小科學(xué)時(shí)代科學(xué)的地位和作用還未凸現(xiàn)出來(lái)，也就談不上科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)成為在“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展時(shí)，科學(xué)就不再是完全中性和客觀的事物?？茖W(xué)研究日益成為人類社會(huì)中最重要的事業(yè)之一，科學(xué)家在社會(huì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為最受人尊敬的職業(yè)

27、之一。科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題就提上議事日程了。前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫曾指出：“科學(xué)的社會(huì)功能越大，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)家、純粹的生物學(xué)家或純粹的社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭?！笨茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果，因?yàn)樗麄儽绕渌苏莆樟烁嗟膶I(yè)科學(xué)知識(shí)，對(duì)于科技進(jìn)步可能帶來(lái)的某些危害比其他人認(rèn)識(shí)得更清楚。一、 科學(xué)家從事科學(xué)普及的責(zé)任科學(xué)普及首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神的普及，

28、讓社會(huì)公眾理解科學(xué)。科學(xué)家應(yīng)使大眾明白自己的研究指向，理解研究動(dòng)因，懂得研究成果的應(yīng)用，傾聽公眾的心聲，了解他們的期望。公眾對(duì)科學(xué)的理解和接受程度已日益成為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一。一、 科學(xué)家正確認(rèn)識(shí)和宣揚(yáng)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的責(zé)任在現(xiàn)代社會(huì)，公眾作為納稅人，作為科學(xué)事業(yè)的支持者以及作為科技應(yīng)用后果的主要承受者，有權(quán)利對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)后果進(jìn)行全面地了解，科學(xué)家對(duì)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、人類社會(huì)的未來(lái)承擔(dān)義不容辭的社會(huì)責(zé)任。要全面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，一方面科技在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等諸文明中發(fā)揮著貫穿、滲透和整合功能，體現(xiàn)出巨大的正面價(jià)值；另一方面，既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害，又表現(xiàn)在對(duì)精神文

29、明的危害，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面價(jià)值。三、科學(xué)家弘揚(yáng)科學(xué)精神的責(zé)任科學(xué)家要弘揚(yáng)科學(xué)精神，也要站在反對(duì)偽科學(xué)的前沿陣地，捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)。一位科學(xué)家往往只在他所從事的和熟悉的范圍內(nèi)是專家，對(duì)其他領(lǐng)域可能知之不多，甚至是無(wú)知。在現(xiàn)實(shí)生活中，公眾常會(huì)把信賴科學(xué)同信賴科學(xué)家等同起來(lái)，在有關(guān)科學(xué)的是非面前，常常聽從科學(xué)家的意見，由科學(xué)家來(lái)裁決，而科學(xué)家在對(duì)自己不太熟悉的事情或領(lǐng)域進(jìn)行表態(tài)時(shí)，就極易被偽科學(xué)所利用。四、科學(xué)家的社會(huì)倫理責(zé)任科學(xué)不僅求真，還要揚(yáng)善?？茖W(xué)家不僅從事科學(xué)研究，還要講究科學(xué)良心和社會(huì)良心，把握好自己的研究方向，使自己所從事的科學(xué)活動(dòng)成為一項(xiàng)造福人類的事業(yè)。愛因斯坦曾向那些有志于科學(xué)

30、技術(shù)研究的青年指出：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！蔽?、科學(xué)家的社會(huì)政治責(zé)任科學(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來(lái)越大，為使科學(xué)的應(yīng)用有益于人類的生存和社會(huì)福利，科學(xué)家也應(yīng)該在社會(huì)政治生活中扮演重要角色，應(yīng)對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于重大工程進(jìn)行科學(xué)的論證；對(duì)于濫用和誤用、惡用科技成果的防范呼吁有關(guān)立法；對(duì)于確定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略方面，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)；充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大的社會(huì)功能，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略等。第八

31、周：1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？v觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始青銅時(shí)代鐵器時(shí)代蒸汽機(jī)時(shí)代電動(dòng)機(jī)時(shí)代原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是

32、精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問(wèn)題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)

33、在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害上?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的?，F(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來(lái)越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過(guò)來(lái)造成了對(duì)人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！?、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對(duì)人類帶來(lái)一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度。4、科技能否解決一切問(wèn)題？為什么？說(shuō)說(shuō)你的看法。我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒(méi)有解決的問(wèn)題，但是它明天可以解決；如果明天它沒(méi)有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來(lái)一定可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來(lái)了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我