《道家的文學(xué)觀》PPT課件.ppt

1、道家的文學(xué)觀,道,既是萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，又有它自身發(fā)展變化的 規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然,大音希聲，大象無(wú)形,依王弼注，曰：“聽(tīng)之不聞名曰希，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也?！?所謂有聲指具體的聲音，它只是聲音的一部分，而不是全部，故非“大音”?！盁o(wú)聲”則是去想象全部最美的聲音，而不受具體“有聲”的局限,綜述,為了獲得“大音希聲，大象無(wú)形”的境界，人必須要是自己忘掉周?chē)磺校餐糇陨泶嬖?，使之物我同化，完全順?yīng)自然規(guī)律，為此老子提出了“滌除玄覽”的思想。 老子關(guān)于虛靜、玄覽的論述對(duì)莊子的文藝和美學(xué)思想影響很大,莊子的藝術(shù)創(chuàng)作論之“

2、物化”說(shuō),物化就是“物我界限消解，萬(wàn)物融化為一,昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則據(jù)據(jù)然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則并有分矣。此之謂物化,一、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)達(dá)到忘我的精神境界,莊子物化的本質(zhì)就是忘我，這是在極度自適的狀態(tài)下產(chǎn)生的一種感覺(jué),在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，這是一種必備的心理素質(zhì),二、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)在忘我的狀態(tài) 下“移情”，以實(shí)現(xiàn)主客體的交流,莊子的情思移諸蝴蝶身上，于是產(chǎn)生主客體的渾化，“不知周夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”。這是移情導(dǎo)致了情思的撲朔迷離。作家藝術(shù)家就是在這撲朔迷離中進(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的美妙境界,三、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)保持“心齋

3、”的體 驗(yàn)狀態(tài),心齋”是內(nèi)心的虛靜，它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的心理醞釀和準(zhǔn)備，是物化實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之途,物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。物我不分，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品。這是莊子藝術(shù)創(chuàng)作論的要害之所在,莊子的藝術(shù)創(chuàng)作論之“虛靜”說(shuō),虛靜”是莊子認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，同時(shí)也是能否創(chuàng)造和天然藝術(shù)之關(guān)鍵。 “虛靜”從認(rèn)識(shí)論的角度看，有它的兩重性。一方面，它要求人必須“無(wú)知無(wú)欲”，“絕圣棄智”。另一方面，它有可以使人進(jìn)入到一個(gè)“大明”的境界，能從內(nèi)心深入把握真?zhèn)€宇宙萬(wàn)物，洞察它的變化的發(fā)展規(guī)律,無(wú)知無(wú)欲”，“絕圣棄智,莊子提出“虛靜”的方法是“心齋”和“

4、坐忘”。莊子人間世：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！边@就是要廢止人的感覺(jué)和直覺(jué)器官的作用，使自己無(wú)知無(wú)欲，絕思絕慮，進(jìn)入空明寂靜的心靈狀態(tài)。又，莊子大宗師：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！边@就是要是人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一?？梢?jiàn)“虛靜”是排斥人的一切具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的,大明”的境界,此是對(duì)老子所講的“滌除玄覽”的繼承。在在宥篇中莊子認(rèn)為必須拋棄一切具體的、局部的、主觀的“視”、“聽(tīng)”、“知”等，才能正正的達(dá)到“大明”境界，也即是人的認(rèn)識(shí)之最高境界。

5、這與后來(lái)荀子講“虛靜”時(shí)提出要達(dá)到“大清明”的境界是一致的,莊子認(rèn)為只有達(dá)到“虛靜”，才能排除一切主觀和客觀雜念對(duì)自己的干擾，才能智照日月，洞鑒萬(wàn)物，深入領(lǐng)會(huì)創(chuàng)造對(duì)象的外在形態(tài)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律，集中精力進(jìn)行復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)，使創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者融合為一，是主體和客體進(jìn)入到“物化”的狀態(tài)，這是就能夠創(chuàng)造出與自然同化的技藝產(chǎn)品來(lái)，這個(gè)道理和藝術(shù)的創(chuàng)造是完全一致的。 莊子達(dá)生：“梓慶削木為鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神，人問(wèn)何術(shù) 對(duì)曰：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。,梓慶削木為鐻之所以能使見(jiàn)者“驚猶鬼神”，是因?yàn)殍鲬c能“齋以靜心”

6、，培養(yǎng)自己具有“虛靜”之精神狀態(tài)。他“不敢懷慶賞爵祿”，拋棄了一切個(gè)人名利私念之干擾；他“輒然忘吾有四肢形體”，連自己本身的存在也忘記了，自然也不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。這時(shí)，從梓慶來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再感到主體的存在，他進(jìn)入山林，好像自己就是所要?jiǎng)?chuàng)造的對(duì)象，完全進(jìn)入“物化”的境界，這就是“以天合天”，主體“自然”（天）和客體“自然”（天）合為一，不知是莊周變成蝴蝶，還是蝴蝶變成莊周，更不知究竟是莊周還是蝴蝶。這樣的創(chuàng)作是和造化天工完全一致了,莊子把“虛靜”看做人認(rèn)識(shí)的最高階段，達(dá)到這個(gè)階段之后，人對(duì)宇宙一切事物及其內(nèi)在規(guī)律即能了如指掌，一清二楚，而不會(huì)受任何具體認(rèn)識(shí)的片面性和局限性之影響。這種“虛靜”論的致命弱點(diǎn)是他把“大明”境界的獲得與人的具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)立起來(lái)了?！疤撿o”的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)了中國(guó)古代思維方式上的重要特點(diǎn)，及重在內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論探討。 “虛靜”是文學(xué)構(gòu)思的準(zhǔn)備階段,莊子藝術(shù)創(chuàng)造論之“得意忘言,莊子天道“世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。 莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，它不能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的“言不盡意,一、“言不盡意,二、“得意忘言,莊子外物“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者