政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記(1)

1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記（下）課程目錄一價(jià)值論：社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析的目的二產(chǎn)權(quán)論：社會(huì)主義社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)和產(chǎn)權(quán)制度（企業(yè)）三市場(chǎng)論：市場(chǎng)化問題四中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：發(fā)展方式、資源配置下經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化（產(chǎn)業(yè)、地區(qū)結(jié)構(gòu)）五經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與宏觀調(diào)控：宏觀政策的調(diào)整一、 政經(jīng)為何關(guān)注“價(jià)值論”基本范疇1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問題來(lái)源：馬克思資本論觀點(diǎn)是“以資本主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象”。斯大林對(duì)生產(chǎn)方式的解釋：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一。爭(zhēng)論：研究對(duì)象中是否也包括生產(chǎn)力？A.列寧觀點(diǎn)：不包括人與物之間效用的問題，不應(yīng)將生產(chǎn)力納入研究對(duì)象。政經(jīng)對(duì)生產(chǎn)力本身的特點(diǎn)和規(guī)律并不關(guān)注，而關(guān)注的是其與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生互動(dòng)時(shí)的相互

2、作用。B.馬克思對(duì)生產(chǎn)方式的解釋：一是生產(chǎn)社會(huì)方式（更多關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系問題）；二是生產(chǎn)的自然方式（關(guān)注人和自然的關(guān)系，關(guān)注生產(chǎn)力方面）C.辯證唯物主義上討論生產(chǎn)力的問題，是為了研究生產(chǎn)關(guān)系的變革（即其歷史運(yùn)動(dòng)）。歷史唯物主義的研究：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一種生產(chǎn)方式的合理性提出肯定，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要關(guān)注對(duì)一些基本范疇。2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為何關(guān)注“價(jià)值”等基本范疇價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論區(qū)別于他人的根本方面，其選擇代表個(gè)人價(jià)值取向問題，是關(guān)鍵問題。A.什么是價(jià)值？哲學(xué)意義上的定義：主體的人對(duì)客體的物的能動(dòng)關(guān)系，物對(duì)人的滿足，人對(duì)物的評(píng)價(jià)。爭(zhēng)論：每一個(gè)他人就構(gòu)成社會(huì)，對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)是外部世界，另一個(gè)外部世界是自然，

3、價(jià)值意義是與社會(huì)還是自然作用形成的？如果是與社會(huì)作用形成的，那么價(jià)值為社會(huì)關(guān)系的抽象；如果是與自然作用形成的，那么，價(jià)值就包含人與物之間的自然屬性。即價(jià)值是人類勞動(dòng)的凝結(jié)還是代表其自然的效用？?jī)r(jià)值的源泉是勞動(dòng)還是自然要素？?jī)r(jià)值論的分歧B.價(jià)值的基本定義勞動(dòng)價(jià)值；效用價(jià)值a.勞動(dòng)價(jià)值論最早由古希臘的色諾芬提出（但其將土地也視為價(jià)值的源泉），古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使之成為理論體系，馬克思豐富發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。b.效用價(jià)值論同樣出現(xiàn)于古希臘，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后形成理論體系，真正形成價(jià)值理論是在產(chǎn)業(yè)革命之后。c.在古希臘，兩者之間就出現(xiàn)了分歧。但是在古希臘，兩者都不是完整的理論，而只是一些想法的原因：古希臘的經(jīng)濟(jì)學(xué)源

4、于美學(xué)和政治學(xué)；在當(dāng)時(shí)，進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)是奴隸的事情，奴隸并非人而是一種工具，勞動(dòng)不是一種高尚的事業(yè)，勞動(dòng)不被主流思想所重視。中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是從各個(gè)角度來(lái)論證上帝存在的合理性，而非獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)思想，這就使得當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是粗糙的。當(dāng)時(shí)推崇農(nóng)業(yè)而鄙視、批判商業(yè)，對(duì)商業(yè)牟利不給予公正的評(píng)價(jià)。C.資產(chǎn)階級(jí)革命后價(jià)值理論演變進(jìn)程產(chǎn)業(yè)革命前后，價(jià)值理論成為一種體系而存在。a.第一階段（產(chǎn)業(yè)革命前后）：重商主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論。b.第二階段（1840年前后）：古典勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^效用價(jià)值論。c.第三階段（1871年邊際革命之后）：客觀效用價(jià)值論轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^效用價(jià)值論占主導(dǎo)。d.第四階段：效用價(jià)值論轉(zhuǎn)變?yōu)榫?/p>

5、衡價(jià)格理論。e.第五階段：對(duì)各種均衡理論的豐富和發(fā)展。D.通過分析思想史和經(jīng)濟(jì)史研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為何關(guān)注價(jià)值a.第一階段：重商主義產(chǎn)生于法國(guó)，其并非理論而只是一種國(guó)家政策，以當(dāng)時(shí)法國(guó)的大臣高爾勃（？）為代表，核心為價(jià)值源泉是商業(yè)，價(jià)值來(lái)自于貿(mào)易，尤其是國(guó)際間貿(mào)易是增加財(cái)富的主要方式，從而國(guó)際貿(mào)易成為法國(guó)財(cái)政政策的重點(diǎn)。其認(rèn)為創(chuàng)造財(cái)富依靠的是國(guó)家，從而實(shí)際上是一種國(guó)家干預(yù)主義。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值源泉是勞動(dòng)（斯密），李嘉圖是更徹底的勞動(dòng)價(jià)值論者。提問：為什么古典經(jīng)濟(jì)學(xué)要提出勞動(dòng)價(jià)值論，并使之成為核心理論（占據(jù)一百余年的主流地位）？答：資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)作為新制度去取代舊制度，必然要進(jìn)行斗爭(zhēng)，會(huì)受到舊制

6、度的頑強(qiáng)抵抗，資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)性優(yōu)越性就無(wú)法體現(xiàn)，要代替舊的理論，取得歷史地位，理論家必須論證這一種新制度的優(yōu)越性（新制度本身尚不穩(wěn)定），理論實(shí)施的必然性源于其合理性又源于其優(yōu)越性。對(duì)一種新制度優(yōu)越性的論證，從哲學(xué)家的角度可以論證其公平正義等，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度，要證明制度的優(yōu)越性，證明它是一種公平的正義的制度，就要論證其推崇的是公平交易，以商品價(jià)值為基礎(chǔ)進(jìn)行交易，來(lái)配置資源組織生產(chǎn)，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須論證價(jià)值來(lái)證明資本主義制度合理。歸結(jié)其源泉為勞動(dòng)，是因?yàn)槠渥钪匾蝿?wù)為反封建，其與封建地主階級(jí)的矛盾為首要矛盾，所以資產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同反對(duì)之。另一方面，雇傭勞動(dòng)要取代原有的貴族經(jīng)濟(jì)

7、，而雇傭勞動(dòng)的另外一頭是勞動(dòng)。把價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，是肯定勞動(dòng)正義性，符合資產(chǎn)階級(jí)的歷史利益需求。產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)掌握產(chǎn)業(yè)資本，意味著新興產(chǎn)業(yè)（制造業(yè)）必要取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）。中世紀(jì)不認(rèn)為工業(yè)制造業(yè)具有生產(chǎn)力，代表有重農(nóng)主義（農(nóng)業(yè)產(chǎn)生新的價(jià)值，而工業(yè)僅僅是改變價(jià)值的組合）。資產(chǎn)階級(jí)要論證工業(yè)制造業(yè)的生產(chǎn)性，就必須肯定資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（產(chǎn)業(yè)）。綜上，只有把勞動(dòng)當(dāng)成價(jià)值的源泉，資產(chǎn)階級(jí)才能既反封建，同時(shí)支持產(chǎn)業(yè)革命、生產(chǎn)力發(fā)展，是對(duì)歷史的回應(yīng)勞動(dòng)價(jià)值論成為主流價(jià)值論，反映對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)步性的論證。b.第二階段（從思想史、經(jīng)濟(jì)史的角度分析）經(jīng)濟(jì)史原因：如果繼續(xù)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，就要否定

8、資本主義的正義性，因?yàn)橹挥袆趧?dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值的話，資本并非生產(chǎn)要素，是不能創(chuàng)造價(jià)值的，那么資本就是在剝削勞動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能承認(rèn)這一點(diǎn)，斯密在收入分配中又提出了收入價(jià)值論、收入決定論，把收入的分配結(jié)構(gòu)作為價(jià)值源泉，地租、利潤(rùn)、工資三者之和為價(jià)值總和，其中資本獲得利潤(rùn)，土地獲得地租，而勞動(dòng)獲得工資。這一種理論否定了勞動(dòng)價(jià)值論。19世紀(jì)中期，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾尖銳，法國(guó)的薩伊使收入價(jià)值論明朗化，要素成本價(jià)值論，19世紀(jì)中葉，薩伊的效用價(jià)值論占主流地位。思想史原因：李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，其理論的崩潰。李嘉圖作為更極端的勞動(dòng)價(jià)值論者，甚至認(rèn)為勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉，但是，其理論相當(dāng)粗

9、糙，他未能區(qū)分價(jià)值和使用價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值，也未能解釋勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程。其理論的崩潰標(biāo)志是：有關(guān)新陳葡萄酒的價(jià)格差問題的提出（實(shí)際上是使用價(jià)值之間的差異，但是李嘉圖沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)）。價(jià)格由需求決定，價(jià)值由勞動(dòng)決定，李嘉圖理論并沒有區(qū)分，陳酒效用更大，所以需求增加，所以價(jià)格提高。李嘉圖后繼者認(rèn)為自然力也能創(chuàng)造價(jià)值，使李嘉圖理論趨于庸俗化，其學(xué)派破產(chǎn)。這一時(shí)期，收入決定論被概括成為效用價(jià)值論并逐步取代了勞動(dòng)價(jià)值論。原因：捍衛(wèi)資本主義的正義性，視資本為價(jià)值源泉。c.第三階段1871年邊際革命后，土地、勞動(dòng)、資本為客觀作用，所以之前的效用價(jià)值論被稱為客觀效用價(jià)值論。而此時(shí)出現(xiàn)了主觀效用價(jià)值論，即

10、價(jià)值來(lái)源于人對(duì)物及其滿足需求程度的主觀評(píng)價(jià)，但人的愿望應(yīng)該是不能被衡量的（運(yùn)用邊際解釋，邊際效用決定邊際價(jià)值，個(gè)人效用函數(shù)，社會(huì)福利函數(shù)的建立）。經(jīng)濟(jì)史原因：19世紀(jì)后半葉，不規(guī)則的經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)，產(chǎn)品出現(xiàn)了積壓的情況，即看不見的手失靈。理性人假設(shè)人都是趨利避險(xiǎn)的，所以只要私有制充分發(fā)展，雖然資源的配置是分散的，但是其產(chǎn)生的結(jié)果必然表現(xiàn)為收斂的，并是收斂在供求均衡上的（只要資源自由流動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)自由）。等量資本等量報(bào)酬的均衡，就是斯密的看不見的手的理論。其價(jià)值取決于人們對(duì)其的評(píng)價(jià)，商品都是能被消費(fèi)的，不能滿足人們主觀評(píng)價(jià)的就不能成為商品，生產(chǎn)是建立在這種價(jià)值觀上的，所以生產(chǎn)必定是均衡的。所以經(jīng)濟(jì)危機(jī)

11、的出現(xiàn)并不是資本主義制度的沒落，所以只要使之調(diào)整就能使制度重新獲得活力。d.第四階段馬歇爾將所有價(jià)值論整合成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，之中取消了價(jià)值論，取而代之的是價(jià)格理論。最深刻的理由是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢不可破，成為不可倒退的歷史事實(shí)，所以理論者不用再論證制度的優(yōu)越與否，而更應(yīng)該關(guān)注怎樣運(yùn)用制度使得資本獲利最大化。結(jié)論是，在某一均衡位置，資本所得利益最大，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最大任務(wù)就是如何發(fā)現(xiàn)均衡的位置，使現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)狀況更接近理想的均衡。所以價(jià)值論就開始轉(zhuǎn)變成為均衡價(jià)值理論（核心）。這同時(shí)反映了資本主義生產(chǎn)方式的變革，即由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷轉(zhuǎn)變，該理論的提出符合了要求。e.第五階段羅賓遜夫人和張伯倫在寡頭、

12、壟斷下的市場(chǎng)均衡理論的提出，標(biāo)志著均衡價(jià)格理論漸漸走向成熟和完備。f.對(duì)為什么關(guān)注價(jià)值理論的回答：價(jià)值理論體現(xiàn)的是對(duì)民主制度合理性的肯定，它的選擇標(biāo)志這到底擁護(hù)哪一種制度。價(jià)值論是從根本上肯定一種制度或者說(shuō)是完全地否定一種制度。于是在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，對(duì)基本范疇更加關(guān)注。社會(huì)主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的體現(xiàn)。PS：經(jīng)濟(jì)史與思想史之間的關(guān)系可以用歷史唯物主義來(lái)解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論發(fā)現(xiàn)具有偶然性，而其理論成為社會(huì)主流具有一定的必然性）3.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論究竟說(shuō)明了什么？A.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的區(qū)別a.嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和使用價(jià)值，將價(jià)值歸結(jié)為人與人的社會(huì)關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中將兩者混同

13、。b.嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值（價(jià)格），影響價(jià)格的應(yīng)該是需求，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中將兩者混同。c.解釋價(jià)值是如何形成的，即勞動(dòng)怎樣創(chuàng)造價(jià)值，提出了勞動(dòng)二重性的理論，這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵。d.解釋價(jià)值量的決定問題，提出社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間理論。e.解釋了價(jià)值的表現(xiàn)形式和貨幣的產(chǎn)生，商品的價(jià)值是用別的商品來(lái)表示的，而這種價(jià)值表現(xiàn)在一般化后出現(xiàn)了貨幣，即價(jià)值的社會(huì)表述，這揭示了貨幣的本質(zhì)。B.馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯（結(jié)構(gòu)）商品是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的起點(diǎn)，馬克思的邏輯論證從這里入手。商品時(shí)使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。而其之所以是兩者的統(tǒng)一是因?yàn)閯趧?dòng)具有二重性，其中具體勞動(dòng)創(chuàng)造

14、了使用價(jià)值，而抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，只有使用價(jià)值的是產(chǎn)品。而勞動(dòng)的目的是生產(chǎn)，只有當(dāng)生產(chǎn)性質(zhì)發(fā)生變化的時(shí)候，勞動(dòng)性質(zhì)才會(huì)變化，產(chǎn)生二重性，所以就提出了勞動(dòng)的私人性和社會(huì)性之間的矛盾。勞動(dòng)的私人性和社會(huì)性矛盾的關(guān)鍵在于私人產(chǎn)品是否被社會(huì)所承認(rèn)。而生產(chǎn)性質(zhì)的變化，是由于社會(huì)歷史的變化，即私有制和社會(huì)分工的產(chǎn)生，商品代替產(chǎn)品。商品價(jià)值抽象勞動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)性社會(huì)分工使用價(jià)值具體勞動(dòng)生產(chǎn)私人性私有制這就達(dá)到了思想史和經(jīng)濟(jì)史的統(tǒng)一。C.馬克思價(jià)值理論的歷史取向：批判什么？a.批判資本主義的正義性：作為剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，指出勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，資本剝削勞動(dòng)，是非正義的。所以指出反人性的資本主義制度必然走向滅亡。b.否定一切商品、貨幣、市場(chǎng)、交換的正義性、正當(dāng)性：這時(shí)，人生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品反過來(lái)支配人，發(fā)生了異化，產(chǎn)生了拜物教現(xiàn)象，這是否定人性的，是對(duì)人的顛倒，所以只有取締市場(chǎng)，人才能自主，人與人的交流才能有直接性、社會(huì)性。D.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論面臨的