維果茨基的心理發(fā)展觀.ppt

1、維果茨基的心理發(fā)展觀,小組成員：伍小容 李俊 羅明艷 譚顯輝,主要內(nèi)容：,文化歷史發(fā)展理論,最近發(fā)展區(qū),內(nèi)化說,維果茨基的生平（18961934）,從童年時(shí)代起，維果茨基就對(duì)文學(xué)、戲劇、藝術(shù)、哲學(xué)發(fā)生了興趣。 18歲進(jìn)入莫斯科大學(xué)最初學(xué)醫(yī)，后改法律，同時(shí)還就讀于沙尼亞夫大學(xué)歷史 語(yǔ)文學(xué)系。 從20世紀(jì)20年代初他開始在一所市屬師范學(xué)校專門講授心理學(xué)，此時(shí)他還在該校創(chuàng)辦了一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并自編心理學(xué)講義供中學(xué)教師參考。 1925年他提出學(xué)位論文藝術(shù)心理學(xué)，獲得該研究所的博士學(xué)位。（興趣轉(zhuǎn)向）,維果茨基的生平（18961934）,從1924年起，他兼任蘇聯(lián)人民教育部缺陷兒童教育分部的工作，創(chuàng)建了

2、缺陷兒童心理實(shí)驗(yàn)室。在這里他獲得了豐碩的研究成果，撰寫了近30萬(wàn)字的科學(xué)論文，維果茨基不僅揭示了缺陷兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律，而且還提出了對(duì)他們進(jìn)行診斷與補(bǔ)償?shù)氖侄?，從而進(jìn)一步證實(shí)了他的“教學(xué)與發(fā)展” 的理論。 社會(huì)文化歷史學(xué)派形成。,一、文化歷史發(fā)展理論,文化歷史發(fā)展理論,兩種工具觀,兩種心理機(jī)能,兩種工具觀,人類有兩種工具：一種是人與自然交往中的工具，即物質(zhì)工具；一種是人與人交往中的工具，即心理工具（人類語(yǔ)言和符號(hào)）。物質(zhì)工具使人脫離了動(dòng)物世界，心理工具的使用充當(dāng)著人的心理發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，使人的心理機(jī)能發(fā)生了質(zhì)的變化。 維果茨基認(rèn)為，由于工具的使用，引起人的新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方

3、式，而不像動(dòng)物一樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而受社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。,兩種心理機(jī)能,低級(jí)心理機(jī)能（自然的、直接的） 主要包括感覺、知覺、機(jī)械記憶、不隨意注意及形象思維、情緒等。個(gè)體低級(jí)心理機(jī)能的獲得是生物進(jìn)化的結(jié)果。 高級(jí)心理機(jī)能（社會(huì)的、間接地） 主要包括語(yǔ)言、思維、邏輯推理、想象、情感、意志及個(gè)性等。個(gè)體高級(jí)心理機(jī)能的形成是社會(huì)文化歷史發(fā)展的結(jié)果。 因此維果茨基認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是由低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。,文化歷史發(fā)展理論的貢獻(xiàn)及局限,貢獻(xiàn) 維果茨基的高

4、級(jí)心理機(jī)能歷史起源理論力圖證明，人的心理發(fā)展的源泉和決定因素是人類歷史過程中不斷發(fā)展的文化，這對(duì)消除把心理過程理解為精神內(nèi)部固有屬性的唯心主義觀點(diǎn)，克服無視動(dòng)物行為與人的心理活動(dòng)的本質(zhì)差異的自然主義傾向起了積極的作用。他最早將歷史主義原則引入了心理學(xué)，指出人的高級(jí)心理機(jī)能是在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，高級(jí)心理機(jī)能是歷史的產(chǎn)物。 局限 但是，維果茨基的文化歷史理論早期也曾出現(xiàn)過自然主義的傾向。例如，他將低級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為兒童的低級(jí)心理機(jī)能具有純遺傳的自然性質(zhì)，它們不是以文化符號(hào)為中介的，因而沒有中介結(jié)構(gòu)。后來，他對(duì)這一觀點(diǎn)作了重大的修改。,心理發(fā)展觀,從個(gè)體發(fā)

5、展的角度來看，維果斯基將個(gè)體心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志概括為四個(gè)方面。,1,2,3,心理 活動(dòng)的 隨意 機(jī)能不斷發(fā)展,心理 活動(dòng)的 抽象- 概括 機(jī)能,心 理 結(jié) 構(gòu),心理 活動(dòng)的 個(gè) 性 化,4,發(fā)展的實(shí)質(zhì),發(fā)展是指心理的發(fā)展。 心理的發(fā)展是指一個(gè)人的心理在環(huán)境與教育影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。 維果茨基強(qiáng)調(diào)環(huán)境和社會(huì)因素在兒童發(fā)展中的作用。,發(fā)展的原因,1、起源于文化-歷史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律所制約。 2、兒童在與成人交往中，掌握高級(jí)心理機(jī)能的工具語(yǔ)言、符號(hào)這一中介環(huán)節(jié)，使其在低級(jí)的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能。 3、高級(jí)心理機(jī)能是外部活動(dòng)不

6、斷內(nèi)化的結(jié)果。,最近發(fā)展區(qū)（ZPD）,維果茨基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平，如兒童已經(jīng)完全掌握了某些概念和規(guī)則 ；二是即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。 ZPD是指一種兒童無法依靠自己來完成，但可在成人和更有技能的兒童幫助下來完成的任務(wù)范圍。 發(fā)展變化本質(zhì)上是不同時(shí)期一系列最近發(fā)展區(qū)的獲得。,最近發(fā)展區(qū)（ZPD）,P0=兒童現(xiàn)有發(fā)展水平 P=兒童潛在發(fā)展水平,維果斯基提出“最近發(fā)展區(qū)”這一概念之前，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)教學(xué)與兒童發(fā)展之間的關(guān)系上，存在著很大的分歧。這種分歧主要表現(xiàn)為以下三種不同的意見,

7、第一種觀點(diǎn)是“無關(guān)論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展是兩個(gè)不同性質(zhì)、基本各不相干的過程。教學(xué)既不會(huì)推動(dòng)兒童的發(fā)展，也不會(huì)改變兒童發(fā)展的方向，最多只是利用兒童智力發(fā)展的成果。這也就是說，教學(xué)最多盡量考慮兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，努力使教學(xué)的難度、進(jìn)度與兒童現(xiàn)有的智力水平相當(dāng)就可以了。這一觀點(diǎn)的代表人物是皮亞杰。 第二種觀點(diǎn)是“同一論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展是同一個(gè)過程。有教學(xué)的地方就有兒童的發(fā)展，并且對(duì)兒童來說，所謂發(fā)展，即是“各種習(xí)慣的積累”，學(xué)會(huì)在外界刺激和正確反應(yīng)之間建立起聯(lián)結(jié)。這種觀點(diǎn)的典型是以華生和桑代克為代表的行為主義學(xué)派。 第三種觀點(diǎn)是“折中論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。所謂

8、相互獨(dú)立，指教學(xué)與發(fā)展畢竟是兩個(gè)不同性質(zhì)的過程，“發(fā)展直接依賴的是神經(jīng)系統(tǒng)的成熟，而不是教學(xué)”；所謂相互聯(lián)系，指教學(xué)可以讓兒童形成一系列新的行為方式，推動(dòng)兒童的發(fā)展，同時(shí)兒童的發(fā)展又使一定形式的教學(xué)成為可能。考夫卡是這種觀點(diǎn)的代表。,影響：,更新傳統(tǒng)的教學(xué)觀 建立新型的因材施教觀 鼓勵(lì)學(xué)生在問題解決中學(xué)習(xí) 重視交往在教學(xué)中的作用,內(nèi)化說,基礎(chǔ)：工具理論。 在高級(jí)心理機(jī)能中，所有內(nèi)部的東西以前都是外部的東西，在發(fā)展過程中，外部的活動(dòng)“內(nèi)化”為內(nèi)部的活動(dòng). 維果茨基指出,人的心理發(fā)展的規(guī)律是: 人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的,它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中. 與此相關(guān)

9、的第二條客觀規(guī)律是:人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成,然后才能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部,成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu).,言語(yǔ)與發(fā)展,言語(yǔ)對(duì)發(fā)展具有重要作用。 在社會(huì)交往中，言語(yǔ)可以使兒童獲得 他人掌握的知識(shí)，為個(gè)體提供了一種認(rèn)知的工具，幫助兒童去認(rèn)識(shí)世界，又是控制和反映兒童思維的一條重要途徑。 對(duì)話和討論是兒童用來學(xué)習(xí)的重要方式。 言語(yǔ)在發(fā)展中還有一個(gè)作用，即為人們提供了對(duì)自己的思維進(jìn)行反思與調(diào)控的工具。所有的人都會(huì)自言自語(yǔ)，但維果斯基認(rèn)為，這種“自言自語(yǔ)式”的外在言語(yǔ)是個(gè)人言語(yǔ)內(nèi)化的先兆。個(gè)人言語(yǔ)是引導(dǎo)個(gè)體思維與行為的自我談話。,自我中心語(yǔ)言,內(nèi)化的位置,認(rèn)知發(fā)展理論在教育中的運(yùn)用,1、支架教學(xué)（即指在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的需要為他們提供幫助，并在他們能力增長(zhǎng)時(shí)撤去幫助）,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一定問題情境,及時(shí)撤掉背景支架；教師提供問題支架，讓學(xué)生獨(dú)立探索并進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí),實(shí)施圖解,2、合作學(xué)習(xí)：學(xué)生有機(jī)會(huì)與認(rèn)知水平更高的同伴進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)好的能夠給學(xué)習(xí)慢的學(xué)生在最近發(fā)展區(qū)中的學(xué)習(xí)提供幫助,1,2,3,4,合作討論，發(fā)揮學(xué)生參與的主體性,合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,合作評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生思維的批判性,提供了學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容的社會(huì)支持和支架,3、認(rèn)知學(xué)徒：