高中歷史專題一民主與專制的思想淵源一歐洲君主專制理論的構(gòu)建課后練習(xí)人民版選修2

1、一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建一、選擇題1教權(quán)至上論認(rèn)為一切世俗權(quán)力均來(lái)自神（即上帝），教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。下列關(guān)于中世紀(jì)教權(quán)至上論的表述，不正確的是（ ）。A說(shuō)明基督教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大B主張教權(quán)高于世俗權(quán)力C認(rèn)為世俗權(quán)力來(lái)自上帝D得到世俗君主大力宣揚(yáng)2著名經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那的核心思想觀點(diǎn)是（ ）。A教會(huì)高于國(guó)家，教權(quán)高于王權(quán)B國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物C首倡教皇的權(quán)力直接來(lái)自上帝D天主教是基督耶穌的門徒彼得創(chuàng)立的3阿奎那是13世紀(jì)著名的神學(xué)家，有人對(duì)他作出了如下評(píng)價(jià)，其中不正確的是（ ）。A阿奎那神學(xué)體系的核心是教權(quán)高于王權(quán)B阿奎那鼓勵(lì)世俗君主們向教會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)C阿奎那神學(xué)體系適應(yīng)了維護(hù)神權(quán)的需要D阿奎

2、那從神學(xué)的角度論證了君主統(tǒng)治的合法性4英國(guó)亨利八世時(shí)代的宗教改革對(duì)羅馬天主教會(huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉重的打擊，下列有關(guān)英國(guó)宗教改革的重大事件，發(fā)生在1534年的是（ ）。A亨利八世對(duì)抗羅馬教廷 B議會(huì)頒布至尊法案C大量解散天主教修道院 D沒(méi)收天主教會(huì)大量地產(chǎn)5在亨利八世宗教改革后，“英國(guó)國(guó)教”的最高首領(lǐng)是（ ）。A羅馬教皇 B英國(guó)主教C英王 D議會(huì)61603年，詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和褻瀆的行為，那么臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬?！边@表明他（ ）。A倡導(dǎo)極端專制的君主統(tǒng)治 B大力提倡無(wú)神論思想C尊重臣民宗教信仰的自由 D反對(duì)褻瀆上帝

3、的行為7與阿奎那的教權(quán)至上理論相比，英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的社會(huì)影響尤其表現(xiàn)在（ ）。A神化王權(quán)B是封建君主專制統(tǒng)治的工具C維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位D激化社會(huì)矛盾，引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命817世紀(jì)中葉英國(guó)的思想家哈林頓說(shuō)道：正像一個(gè)人到了一定的時(shí)候必然會(huì)死亡一樣，君主專制政體到了一定的時(shí)候，也必然會(huì)崩潰。這種觀點(diǎn)根源于英國(guó)（ ）。A資本主義的發(fā)展 B資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的產(chǎn)生C君主專制的加強(qiáng) D宗教迫害的加劇二、非選擇題9閱讀下列材料：阿奎那說(shuō)：“既然人有智慧和感覺(jué)，同時(shí)也有體力，這些稟賦就由天意安排，仿佛宇宙間普遍存在的那種秩序的方式，彼此處于從屬的地位?！本褪钦f(shuō)，按照上帝的安排，既有上帝的天才

4、，也有下愚的群盲。阿奎那雖然也提出勞動(dòng)是上帝所喜悅的這種說(shuō)法，但他認(rèn)為正像工蜂采花制蜜而蜂王卻免去這種勞動(dòng)一樣，在人類社會(huì)中，也必須有一部分人從事體力勞動(dòng)，另一部分人則從事腦力勞動(dòng)。體力勞動(dòng)是低賤的，是奴隸和農(nóng)奴這些“下等人”做的事情，腦力勞動(dòng)是高尚的，只有屬于“上等人”的封建主才能從事這種勞動(dòng)。他把封建等級(jí)制度的劃分說(shuō)成是出自天意的安排。按照天意，“才智杰出的人自然享有支配權(quán)，而智力較差但體力較強(qiáng)的人則看來(lái)是天使其充當(dāng)奴仆”。世界通史請(qǐng)完成：（1）阿奎那的基本思想是什么？（2）據(jù)材料回答，阿奎那是如何認(rèn)識(shí)人的社會(huì)地位和基本權(quán)利的？其依據(jù)是什么？根本10閱讀下列材料：材料一 國(guó)王只有在行仁政的

5、時(shí)候才是國(guó)王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王，但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓英國(guó)的法律與慣例材料二 “國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，他可以“任意處置他的臣民：或加提升，或加貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判。除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院的議員們的講話材料三 1604年（詹姆士一世在位）英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書稱：“無(wú)論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高的常設(shè)法院足以和本議會(huì)的法院分庭抗禮。本議會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法

6、院的法律或命令?！笔澜缃穮⒖假Y料請(qǐng)完成：（1）材料一的核心觀點(diǎn)是什么？說(shuō)明了什么問(wèn)題？（2）材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來(lái)源是什么？（3）材料三中表達(dá)出對(duì)待國(guó)王的態(tài)度如何？其實(shí)質(zhì)是什么？（4）上述材料反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)政局的主要矛盾是什么？產(chǎn)生了什么樣的后果？參考答案1. 答案：D 教權(quán)至上論認(rèn)為羅馬教皇高于國(guó)王等世俗的統(tǒng)治者，對(duì)世俗君主的權(quán)力構(gòu)成了強(qiáng)大威脅。2. 答案：A B項(xiàng)為A項(xiàng)服務(wù)，C、D兩項(xiàng)是教皇格里高利七世的主張。正確答案為A項(xiàng)。3. 答案：B 阿奎那宣揚(yáng)“教權(quán)至上論”的目的是維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，由此可以看出B項(xiàng)不正確。4. 答案：B A項(xiàng)發(fā)生在1531年，C、D兩項(xiàng)

7、發(fā)生在1534年至尊法案頒布以后。5. 答案：C 在亨利八世改革前，羅馬教皇是英國(guó)教會(huì)的最高首領(lǐng)，改革后“英國(guó)國(guó)教”的最高首領(lǐng)是英王。6. 答案：A “臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬”，表明詹姆士一世崇尚王權(quán)至上，倡導(dǎo)君主的專制統(tǒng)治。7. 答案：D A、B兩項(xiàng)是其相同點(diǎn)，C項(xiàng)是阿奎那理論的影響。正確答案選D項(xiàng)。8. 答案：A 17世紀(jì)，隨著英國(guó)資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量日益增強(qiáng)，他們同推行封建專制的斯圖亞特王朝之間的矛盾日益尖銳，最終導(dǎo)致了君主專制政體的崩潰。9. 目的又是什么？答案：（1）基本思想：凡接近自然過(guò)程的辦法就是最好的辦法；國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理的

8、政體是最符合上帝本意的最好的政體。（2）認(rèn)識(shí)：人的社會(huì)地位和權(quán)利是不平等的，分為低賤的“下等人”和高貴的“上等人”，后者對(duì)前者有支配權(quán)。依據(jù)：“自然法則”和上帝的旨意。根本目的：維護(hù)封建等級(jí)制度。10.參考答案：（1）國(guó)王必須在法律范圍內(nèi)行事。說(shuō)明英國(guó)長(zhǎng)期存在限制王權(quán)的傳統(tǒng)。（2）“君權(quán)神授”?！熬龣?quán)神圣”。（3）以議會(huì)的法院已得到國(guó)王的圣裁為由，同國(guó)王抗辯。反對(duì)國(guó)王的專制統(tǒng)治，維護(hù)議會(huì)的權(quán)威。（4）主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”，即議會(huì)和國(guó)王之間的尖銳對(duì)立。后果：矛盾激化，最終引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。解析：第（1）問(wèn)，材料的主要精神從“應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁”中可以得出“限制王權(quán)”的結(jié)論。第（2）問(wèn)，從材料中“任意處置”“任何情況下”可判定詹姆士一世的思想是“君權(quán)神授