高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：專題1 論述類文本閱讀

1、高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：專題 1 論述類文本閱讀專題一 論述類文本閱讀(1)一、閱讀下面的文字，完成后面的題。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，對(duì)水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感，加上中國(guó)東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響，大小災(zāi)害頻繁， 成為統(tǒng)治者和民眾經(jīng)常性的威脅?，F(xiàn)實(shí)的需要使中國(guó)古代對(duì)天文、氣象、物候的記載和研究相當(dāng)重視，并 注意考察人類活動(dòng)與自然變化的關(guān)系，形成了一些獨(dú)特的觀念，其中之一即是“天人感應(yīng)”或“天人合 一”。時(shí)下流行的看法都將“天人合一”解釋為人類與自然和諧相處，這更多的是反映了時(shí)人的愿望，是對(duì) 傳統(tǒng)觀念積極的但也是實(shí)用主義的解釋。盡管原始的“天人合一”觀念的確包含了這樣的內(nèi)容，但這并不 是它的主體。所謂“天人合一”，是

2、指天意決定人事，而天意是通過(guò)天象或?yàn)?zāi)異來(lái)顯示的。君主是天子， 由天意確定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于天意，必定會(huì)受到天象的警告 或?yàn)?zāi)異的懲罰。正因?yàn)槿绱?，從最古老的史書開始，天象和災(zāi)異都是不可或缺的記載。二十四史中大 多有五行志天文志災(zāi)異志，所記內(nèi)容無(wú)不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。 凡國(guó)之將興，天子圣明，大臣賢能，則風(fēng)調(diào)雨順，紫氣東來(lái)，吉星高照；反之則災(zāi)異頻仍，天象錯(cuò)亂。在這種觀念的主導(dǎo)下，一旦出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候，如日食、太陽(yáng)黑子、流星、隕石、星宿異 位、地震、山崩、水旱災(zāi)害等，皇帝就要換上素色服裝，不吃葷腥辛辣，不近女色，遷居偏僻清靜的

3、場(chǎng)所， 反省自己的過(guò)失，征求臣民的意見，有的皇帝還會(huì)下“罪己詔”，公開承認(rèn)錯(cuò)誤，宣布改變政策。有的雖 沒(méi)有具體措施，卻會(huì)祈求上天千萬(wàn)不要與天下百姓為難，一切罪責(zé)由自己擔(dān)當(dāng)。為了通達(dá)上天，感動(dòng)諸神， 往往還要在正常的祭祀典禮以外，按需要舉辦各類額外的祭祀或祈求儀式。這樣做一般不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)榛实劭傆惺У轮?，政府的舉措不會(huì)十全十美，臣民們平時(shí)不敢說(shuō)的話、不 便提的意見也可趁機(jī)上達(dá)天聽。即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。在專制集權(quán)體制 下，只有這樣的機(jī)會(huì)才能給最高統(tǒng)治者一點(diǎn)警誡。何況舉辦這些活動(dòng)一般花費(fèi)不了多少人力物力，一旦渡 過(guò)難關(guān)，就能博得萬(wàn)民稱頌，名垂史冊(cè)。萬(wàn)一無(wú)效，也是天威莫測(cè)

4、，天意難違，君臣都已盡了人事。這對(duì) 處理人與自然的關(guān)系也不無(wú)積極作用，因?yàn)槿四芫次诽烀煲猓倳?huì)格外小心謹(jǐn)慎。不過(guò)“天人合一”也是一把雙刃劍，奸臣小人也能利用天象災(zāi)異做手腳。因?yàn)閷?duì)天象的解釋在人，也 沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，所以大權(quán)在握的人完全可以隨心所欲地將矛頭指向政敵異己，或者趁機(jī)按自己的意愿 改變政策。正人君子和書呆子往往泥古不化，只知援引古代圣君賢臣的先例，只會(huì)侈談修身進(jìn)德，不屑采 取具體措施，或者不知如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情。極端的做法就是聽天由命，毫無(wú)作為，以為只要絕對(duì)敬畏，專修人 事，災(zāi)害不除自滅。如唐玄宗時(shí)發(fā)生嚴(yán)重蝗災(zāi)，一部分大臣的意見竟然是不應(yīng)消滅，只有聽任蝗蟲自生自 滅，才符合天意，皇帝只要

5、深刻自省，定能得到上天的寬恕。幸而唐玄宗聽從宰相姚崇的建議，下令滅蝗， 才沒(méi)有造成更大的災(zāi)情。現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，自然又會(huì)想到“天人合一”的觀念。我希望在對(duì)其加以運(yùn)用和闡述時(shí) 能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。(選自葛劍雄災(zāi)異與人事，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )a 以農(nóng)立國(guó)的特點(diǎn)使中國(guó)對(duì)水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感，又因中國(guó)東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響，所以頻 繁的大小災(zāi)害經(jīng)常威脅著統(tǒng)治者和民眾。b “天人合一”解釋為人類與自然和諧相處，這是一種積極的但也是實(shí)用主義的解釋，這一解釋體 現(xiàn)了自古至今人們的普遍愿望。c 天象和災(zāi)異在中國(guó)的古代史書中多有記載，同時(shí)

6、也記載這些天象和災(zāi)異所導(dǎo)致的朝代興衰、天下 治亂、君主賢愚、大臣忠奸等。d 在君主舉行的祭祀或祈求儀式上，臣民們能有一些說(shuō)話的機(jī)會(huì)，他們平時(shí)不敢說(shuō)的話、不便提的 意見可趁機(jī)上達(dá)天聽?！敬鸢浮縜【解析】b.“體現(xiàn)了自古至今人們的普遍愿望”錯(cuò)，據(jù)原文可知，將“天人合一”解釋為人與自然和 諧相處，是時(shí)下流行的看法，體現(xiàn)的更多是時(shí)人的愿望。c.“這些天象和災(zāi)異所導(dǎo)致的朝代興衰、天下治 亂、君主賢愚、大臣忠奸等”錯(cuò)，原文說(shuō)“所記內(nèi)容無(wú)不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相 一致”。d.“在君主舉行的祭祀或祈求儀式上，臣民們能有一些說(shuō)話的機(jī)會(huì)”于文無(wú)據(jù)。2下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是( )a

7、 文章先提出“天人合一”話題，接著論述“天人合一”的內(nèi)涵及作用，最后指出應(yīng)辯證而積極地 對(duì)待這一觀念。b 文章以二十四史記載天象和災(zāi)異為例，印證了“天人合一”的含義為天意決定人事。c 文章列舉出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候時(shí)皇帝做出種種反省行為，意在論證“天人合一”觀念對(duì) 處理人與自然的關(guān)系的積極作用。d 論述“天人合一”是把雙刃劍時(shí)，文章對(duì)奸臣小人、正人君子和書呆子都做了嚴(yán)厲的批判?！敬鸢浮縟【解析】d.“都做了嚴(yán)厲的批判”于文無(wú)據(jù)，文章僅是列舉證明“天人合一”觀念的消極面。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )a 如果古代沒(méi)有“天人合一”的觀念，皇帝有失德之處，政府的舉措出現(xiàn)錯(cuò)誤

8、，就不會(huì)收斂。b 天意決定人事是“天人合一”的基本意義，罕見的天象或異常的氣候，如日食、流星、隕石、地 震、山崩、水旱災(zāi)害等，都是被古人認(rèn)為是天意對(duì)人們的懲戒。c “天人合一”是把雙刃劍：它對(duì)處理人與自然的關(guān)系有積極作用；它也會(huì)被奸臣小人利用，或被 用來(lái)打擊政敵異己，或被用來(lái)按自己的意愿改變政策。d 現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，人們自然會(huì)想到“天人合一”的觀念。作者希望在運(yùn)用和闡述這 一觀念時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度?！敬鸢浮縜【解析】“就不會(huì)收斂”錯(cuò)誤，該推斷過(guò)于絕對(duì)。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素童慶炳1 經(jīng)典是什么意思呢？劉勰文心雕龍宗經(jīng)篇說(shuō)：

9、“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論?！彼^ “經(jīng)”，就是永恒不變的又至高無(wú)上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻 論”的各類文學(xué)典籍(特別是作品)。但是，劉勰所說(shuō)的那種“恒久之至道”“不刊之鴻論”并非是對(duì)所有 的人來(lái)說(shuō)的。不同時(shí)代擁有不同觀點(diǎn)的人，常常對(duì)某種文學(xué)經(jīng)典不以為然，認(rèn)為不是經(jīng)典；相反，他們可 能提出另外一些作家的作品作為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的，它不是被某個(gè)時(shí)代的人們確定為經(jīng)典后就 一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷的建構(gòu)過(guò)程。2 意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力總是制約著、影響著文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，但是，我們不能由此認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典建構(gòu) 的決定性因素就是意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)

10、、文化權(quán)力的變動(dòng)，而與作家、作品的狀況無(wú)關(guān)。3 文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的。首先，文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)。能夠 建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的作品，總是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值，能夠引起讀者的閱讀興趣和心理共鳴。有清一 代所產(chǎn)生的言情、人情世態(tài)、才子佳人小說(shuō)很多，可并沒(méi)有成為經(jīng)典，只有紅樓夢(mèng)被后世建構(gòu)為文學(xué) 經(jīng)典，這難道不是與作品本身的藝術(shù)價(jià)值密切相關(guān)嗎？4 在作品的藝術(shù)價(jià)值方面，還必須考慮到某些文學(xué)經(jīng)典寫出了人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同 美”的問(wèn)題。某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗(yàn)寫出了屬人的情感，這些情感 是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴。如

11、李煜的詞(后期的詞)也被列入文學(xué)經(jīng)典，這是因?yàn)椤白?者從自身遭受迫害屈辱的不幸境地出發(fā)，對(duì)整個(gè)人生的無(wú)常、世事的多變、年華的易逝、命運(yùn)的殘酷 感到不可捉摸和無(wú)可奈何這種相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜的感觸和情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹小的個(gè)人的身世之戚的 范圍，而使許多讀者能從其作品形象中聯(lián)想和觸及一些帶有廣泛性質(zhì)而永遠(yuǎn)動(dòng)人心弦的一般的人生問(wèn)題， 在情感上引起深切的感受”實(shí)際上，許多描寫山水、田園、鄉(xiāng)土的詩(shī)詞和其他作品雖歷久而不衰，一 直被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來(lái)看待，其中主要涉及“共同美”的問(wèn)題。5 其次，文學(xué)作品言說(shuō)空間的大小，也是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學(xué)作品本身描寫世界是否寬闊， 作品所蘊(yùn)含的意味是否深厚而多義，對(duì)文學(xué)經(jīng)典

12、的建構(gòu)是十分重要的。曹雪芹的紅樓夢(mèng)由于它所描寫 生活的廣度和深度達(dá)到極致，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性與主觀性所產(chǎn)生的巨大張力等，使它成為一部具有廣闊闡 釋空間的作品，經(jīng)得起不同意識(shí)形態(tài)的沖刷和解釋。雖然各種意識(shí)形態(tài)賦予紅樓夢(mèng)各不相同的意義， 但它們都不能不說(shuō)是這樣或那樣地抓住了紅樓夢(mèng)的部分意義，而紅樓夢(mèng)作為“文學(xué)經(jīng)典”的地位 不但始終沒(méi)有受到?jīng)_擊，反而在爭(zhēng)論中更見榮耀。各種意識(shí)形態(tài)都承認(rèn)紅樓夢(mèng)是文學(xué)經(jīng)典，都從紅 樓夢(mèng)里發(fā)現(xiàn)了自己所需要的東西，而且都有一定的理由和說(shuō)服力，這說(shuō)明了作品本身的廣闊闡釋空間， 是作品建構(gòu)為經(jīng)典的一個(gè)必要條件。(選自天津社會(huì)科學(xué)，有改動(dòng))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)

13、是( )a劉勰認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)永恒不變而又至高無(wú)上的道理、不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典籍。b 經(jīng)典并不是固定不變的。被某個(gè)時(shí)代某些人奉為經(jīng)典的作品，有可能得不到另一個(gè)時(shí)代另外一些 人的承認(rèn)。c 文學(xué)經(jīng)典之所以成為文學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈儗懗隽巳祟惞餐ǖ摹叭诵孕睦斫Y(jié)構(gòu)”和“共同美”， 從而引起人的共鳴。d 相對(duì)來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)、文化權(quán)力是文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)的內(nèi)部因素，而作品的藝術(shù)價(jià)值、言說(shuō)空間是 經(jīng)典建構(gòu)的外部因素?！敬鸢浮縝【解析】a.“文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)永恒不變而又至高無(wú)上的道理、不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典 籍”是作者的觀點(diǎn)，不是劉勰的觀點(diǎn)。c.以偏概全，原文是“某些文學(xué)經(jīng)典”。d.意識(shí)

14、形態(tài)、文化權(quán)力是 文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)的外部因素，而作品的藝術(shù)價(jià)值、言說(shuō)空間是經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部因素。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )a 文章從“文學(xué)經(jīng)典”的含義談起，接著論述文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的要素，重點(diǎn)論述文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部 要素。b 第段以紅樓夢(mèng)被后世建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典為例，論證文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典 的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。c 第段中，李煜的詞和許多描寫山水、田園、鄉(xiāng)土的詩(shī)詞構(gòu)成對(duì)比論證，分別闡釋文學(xué)經(jīng)典寫出 人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”的問(wèn)題。d 文章采用“總分”式結(jié)構(gòu)來(lái)論述，糾正了人們認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的決定性因素是意識(shí)形態(tài)和文化 權(quán)力的狹隘認(rèn)識(shí)，闡明了影響文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)

15、部要素?！敬鸢浮縞【解析】“構(gòu)成對(duì)比論證”錯(cuò)誤，李煜的詞和許多描寫山水、田園、鄉(xiāng)土的詩(shī)詞之間構(gòu)不成對(duì)比論證。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )a 如果不是李煜在創(chuàng)作詞時(shí)有意超出個(gè)人的身世之戚，表現(xiàn)整個(gè)人生的無(wú)常、世事的多變等內(nèi)容， 從而打動(dòng)讀者，李煜的詞就不會(huì)被列為經(jīng)典。b 清代眾多的言情、人情世態(tài)、才子佳人小說(shuō)沒(méi)有像紅樓夢(mèng)那樣成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃囆g(shù) 價(jià)值沒(méi)有達(dá)到紅樓夢(mèng)那樣的高度。c “四書”“五經(jīng)”對(duì)封建士人來(lái)說(shuō)是經(jīng)典，但在“五四”運(yùn)動(dòng)中卻被視為封建糟粕，這說(shuō)明意識(shí) 形態(tài)總是在制約影響著文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。d “有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！比藗兊脑u(píng)價(jià)證明哈姆雷特有著廣闊的

16、言說(shuō)空間， 這是它成為經(jīng)典的原因之一。【答案】a【解析】“有意超出個(gè)人的身世之戚”錯(cuò)，這是客觀結(jié)果，不是李煜主觀努力的結(jié)果。專題一 論述類文本閱讀(2)一、閱讀下面的文字，完成后面的題。1 國(guó)學(xué)這個(gè)詞古已有之，先秦典籍周禮春官樂(lè)師中有這樣一段話：“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小 舞。”禮記中也有“國(guó)有學(xué)”的詞句。在晚清之前，中國(guó)歷史上所出現(xiàn)的國(guó)學(xué)概念，是指國(guó)家設(shè)立的 學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)之類。在整個(gè)古代，國(guó)學(xué)一詞的含義，大致上也就是這樣。現(xiàn)在我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)， 實(shí)際上是指一種學(xué)問(wèn)，而這種看法其實(shí)產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，就是清末民初的時(shí)候。從 此，“國(guó)學(xué)”一詞被賦予了新義，意思就是指中國(guó)固有的

17、學(xué)問(wèn)，也就是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。其實(shí)，在 20 世 紀(jì)初的時(shí)候，這個(gè)詞的用法也是有差別的。有時(shí)，人們又用“國(guó)學(xué)”一詞來(lái)指對(duì)國(guó)粹、國(guó)故的整理與研究， 如章太炎曾寫過(guò)一篇某君與人論國(guó)粹學(xué)書，這就是國(guó)粹學(xué)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上還出版過(guò)一本書，叫國(guó)故學(xué) 討論集。在這本書里，“國(guó)粹學(xué)”和“國(guó)故學(xué)”是通用的。2 20 世紀(jì)初期以來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展道路，然而終不至于消失，并且發(fā)展到今天又重新 “熱”了起來(lái)，這一方面說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)確實(shí)有著異常頑強(qiáng)的生命力，是當(dāng)代文化、學(xué)術(shù)建構(gòu)和 發(fā)展中不可或缺的重要資源；另一方面，近現(xiàn)代以來(lái)人們屢屢提到國(guó)學(xué)，這也說(shuō)明，中國(guó)文化、學(xué)術(shù)在現(xiàn) 代發(fā)展中所遇到的一系列價(jià)值選擇方面

18、的難題并沒(méi)有得到很好的解決。3 事實(shí)已經(jīng)證明，在每一個(gè)歷史時(shí)期，如果能廣泛吸收外來(lái)文化，實(shí)際上是激活中國(guó)固有文化的一個(gè) 重要渠道，這我們可以從漢代尤其是唐代大開放中得到證明。然而只有立足于民族的優(yōu)秀文化本位，吸收 外來(lái)文化，我們的文化才能既不失本民族的文化特色，又能保持一種強(qiáng)勁的生命力。而在談到中國(guó)傳統(tǒng)文 化的時(shí)候，肯定繞不開國(guó)學(xué)這一個(gè)話題。所以從廣義上來(lái)講，國(guó)學(xué)可以說(shuō)是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要承載 者和傳播途徑；而從狹義上來(lái)講，國(guó)學(xué)所從事的正是關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的整理、研究工作，其甄別、詮釋、 評(píng)價(jià)之功，無(wú)不有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的繼承與弘揚(yáng)。4 當(dāng)然，我們?cè)谶@樣說(shuō)的時(shí)候，在思想上又必須要

19、與文化復(fù)古主義劃清界限，因?yàn)閺?fù)古作為一種文化 傳統(tǒng)、文化情結(jié)在中國(guó)古代是一直存在的，即使在近代，它也以各種形式頑強(qiáng)地存在著。所以我們應(yīng)該認(rèn) 識(shí)到，重視中國(guó)傳統(tǒng)的文化、國(guó)學(xué)，目的是為了更好地汲取、利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值資源；我們是在發(fā)展、 創(chuàng)新這個(gè)前提下來(lái)談?wù)摵统珦P(yáng)國(guó)學(xué)的，國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是完全不同的兩種文化價(jià)值心態(tài)。5 當(dāng)前社會(huì)上還存在另外一個(gè)問(wèn)題，就是隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在資源利用的過(guò)程中，存在對(duì)傳 統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)庸俗化的炒作和偽劣包裝的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該說(shuō)不是正當(dāng)意義上的對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，而 是主要以謀利為目的的一種行為。這也是國(guó)學(xué)普及過(guò)程中需要注意的一個(gè)問(wèn)題。(選自文化的傳承與擔(dān)當(dāng)

20、：重建社會(huì)理性與價(jià)值，有刪節(jié))1下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )a “國(guó)學(xué)”有時(shí)還可以指對(duì)國(guó)粹、國(guó)故的整理與研究，在章太炎的國(guó)故學(xué)討論集里，國(guó)粹學(xué)和 國(guó)故學(xué)是可以通用的概念。b 漢代尤其是唐代大開放證明，激活中國(guó)固有文化的唯一渠道就是廣泛吸收外來(lái)文化，這一點(diǎn)在每 一個(gè)歷史時(shí)期都有意義。c 無(wú)論是從廣義還是狹義來(lái)講，國(guó)學(xué)都有很積極的意義，所以在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，肯定繞 不開國(guó)學(xué)這一個(gè)話題。d國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是完全不同的兩種文化價(jià)值心態(tài)，重視國(guó)學(xué)是為了更好地汲取、利用 傳統(tǒng)文化的價(jià)值資源?！敬鸢浮縟【解析】 a.指代有誤，國(guó)故學(xué)討論集并不是章太炎的著作。b.“唯一渠道”

21、錯(cuò)誤，原文說(shuō)廣泛吸 收外來(lái)文化，“實(shí)際上是激活中國(guó)固有文化的一個(gè)重要渠道”，可見，除了這一渠道之外，還有其他渠道。 c.因果倒置，原文中“繞不開國(guó)學(xué)”是原因和前提。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )a 文章第段論述“國(guó)學(xué)”一詞含義的演變，引用周禮春官樂(lè)師中的話是引證，列舉章太 炎的某君與人論國(guó)粹學(xué)書是例證。b 每一個(gè)歷史時(shí)期，都應(yīng)該注意廣泛吸收外來(lái)文化來(lái)激活中國(guó)固有文化，漢代尤其是唐代的大開放 就是典型例證。c 文章第段論證弘揚(yáng)國(guó)學(xué)必須與文化復(fù)古主義劃清界限的觀點(diǎn)，主要在擺事實(shí)，運(yùn)用的是事實(shí)論 證。d 文章從“國(guó)學(xué)”的含義談起，接著指出國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而論述弘揚(yáng)國(guó)學(xué)應(yīng)該注意的三方

22、面的問(wèn) 題，采用的是“總分”式結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮縞【解析】第段主要在講道理，運(yùn)用的是理論論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )a 如果不能立足于民族的優(yōu)秀文化本位，進(jìn)而吸收外來(lái)文化，我們的文化就很難保持本民族的文化 特色和強(qiáng)勁的生命力。b “國(guó)學(xué)”發(fā)展曲折，但又重新“熱”起來(lái)，既能說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)生命力頑強(qiáng)，又能說(shuō)明 中國(guó)文化、學(xué)術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中仍然有很多難題。c 復(fù)古作為一種文化傳統(tǒng)、文化情結(jié)，其生命力非常頑強(qiáng)，我們談?wù)摵统珦P(yáng)國(guó)學(xué)需要在發(fā)展、創(chuàng)新 這個(gè)前提來(lái)進(jìn)行。d 國(guó)學(xué)普及過(guò)程中，炒作國(guó)學(xué)等謀利行為只是表層問(wèn)題，我們更應(yīng)該注意的問(wèn)題是在思想上與文化 復(fù)古主義劃清界限?！敬鸢浮縟

23、【解析】于文無(wú)據(jù)，原文沒(méi)有表達(dá)“更應(yīng)該注意”某一問(wèn)題的意思。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。中國(guó)人祭祖的歷史十分悠久。到目前為止，可以追溯到的最早的祭祀行為是由甲骨文中有關(guān)祖先祭祀 的文字記載的，如“報(bào)”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祓禳避禍、祈福求吉而 舉行的。他們需要定期舉行祭祀活動(dòng)，雖然僅通過(guò)部分甲骨文文字無(wú)法了解當(dāng)時(shí)祭祀的具體情況，但至少 可以得知殷人已經(jīng)開始祭祀他們的祖先，并將祖先視為可祈福求助的神靈。這和說(shuō)文解字對(duì)“祭”的 解釋相吻合，“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”祭字本意就是用手持肉，獻(xiàn)給神靈，溝通神人關(guān)系。到了周代，祭祖禮儀更增加了穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治和維持社會(huì)

24、穩(wěn)定的政治含義。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，周代是典 型的宗法社會(huì)。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置 上，即通過(guò)國(guó)家禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯他們的社會(huì)等級(jí)差異。雖然周代創(chuàng)制的這種 宗廟體制沒(méi)有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為后世維系家族人倫關(guān)系、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的 重要憑據(jù)。禮有儀有義，儀是外在表現(xiàn)形式，義是內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)，兩者相互依存，不可分割。將孝道觀念和祭祖禮儀完美結(jié)合起來(lái)的是漢代諸儒?？梢哉f(shuō)漢儒對(duì)中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)是重 大的，他們找到了中國(guó)人重祭的本源孝，并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)和身體實(shí)踐，使祭禮最終獲得了自 己的靈魂支撐。

25、自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孝作為儒家主要的思想觀念，成為漢王朝立國(guó)的重要思 想根基，“導(dǎo)民以孝，則天下順”。漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、舉孝廉、頒布養(yǎng)老令、推行三 年喪制、誦讀孝經(jīng)等方式，將孝文化提升到穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)治的高度。同時(shí)，漢代統(tǒng)治者將孝道作為 一種普世性價(jià)值觀，著力推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等社會(huì)各個(gè)層面，并逐漸形成了漢代以家族倫理 為核心，并逐步向社會(huì)倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化系統(tǒng)。漢代以后，中國(guó)人的祭祖禮儀既有了規(guī)范的禮儀表現(xiàn)形式，又繼續(xù)追尋著以孝為核心的價(jià)值取向，長(zhǎng) 期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中，但是在傳統(tǒng)社會(huì)，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。根據(jù)“禮不下 庶人”

26、的古禮規(guī)定，庶民長(zhǎng)期被排斥在國(guó)家禮儀制度之外。庶民即尋常百姓，他們是不擁有任何政治、文 化特權(quán)的階層。所以先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族獨(dú)有的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制 范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)時(shí)受科舉制度推行引起 的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使士庶階層的嚴(yán)格界限被打破，祭祖禮儀逐漸變成不同階層共享的文化權(quán)利。中國(guó)祭祖禮儀發(fā)展過(guò)程中的一件大事是家禮的出現(xiàn)，它深刻地改變了中國(guó)祭祖禮儀的歷史發(fā)展軌 跡和形態(tài)面貌。家禮是一代通儒朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。他認(rèn)為，祭禮問(wèn)題不限于禮儀 本身，也關(guān)系著家族形態(tài)、社會(huì)文化發(fā)展和國(guó)家基層管理等一系列

27、重要問(wèn)題，他建議人們不用過(guò)于拘泥儀 禮書儀等煩瑣的禮儀要求。為了保證祭禮的可操作性，他對(duì)傳統(tǒng)祭禮儀節(jié)進(jìn)行了大膽的細(xì)化、分割、 提煉，最后按照祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節(jié)五個(gè)主要方面，制定了祭禮基本模式。這個(gè)模式也成 為宋明以來(lái)中國(guó)人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。(選自邵鳳麗祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )a 迄今可追溯的中國(guó)人最早的祭祀行為就是祭祖，甲骨文中的祭祀性文字說(shuō)明殷人通過(guò)祭祀祖先來(lái) 避除災(zāi)禍、祈求庇佑。b 漢代儒生對(duì)“孝”進(jìn)行理論闡發(fā)，并且身體力行，將孝道觀念與祭祖禮儀完美結(jié)合，使祭祖禮儀 成為人們的靈魂支撐。c 隨著儒家地位在漢朝的確立，孝成了當(dāng)時(shí)立國(guó)的重要思想基礎(chǔ)，并迅速發(fā)展為以家族倫理為核心、 向社會(huì)和政治倫理擴(kuò)展的孝文