論焦竑的文論及其學術基礎

1、論焦竑的文論及其學術基礎文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)  摘要：焦竑學識淵博，對公安派“性靈說”的產(chǎn)生具有直接的影響。其學術的主要特征是融攝儒釋。寬閎融通的學術態(tài)度，影響于，便不必以祖宗陳法及“古法高格”為依歸。認為詩可悟而不可傳，“與宗門同風” 。雖兼融和會，但又以儒學為本。他標舉治世之音而又以變風變雅為務，尚實以矯摹形之習?？梢姡貙嵣杏檬墙垢f文學思想的基本價值取向。關鍵詞： 焦竑 文論 學術 焦竑是明代后期的一位古文名家，著作以典正雅馴著稱。有澹園集等多種著作傳世。焦竑雖然并非是一位典型的文學家，但是以其在儒林、文苑的清望，深為學人仰慕。早年即

2、“以經(jīng)術標表海內?！逼渲觥巴霾灰暈楣诿嶂酆健！保ㄐ旃鈫㈠@續(xù)集序）乃至“宇內業(yè)已奉為拱璧?！保ń饎罡﹀@續(xù)集序）“海內人士得其片言，莫不嘆以為難得。”（耿定力焦太史澹園集序）即如李贄、陳季立等人尚不遠數(shù)千里相就問學。晚明文學革新思潮的代表公安派“實自伯修發(fā)之，”（錢謙益列朝詩集小傳丁集中袁庶子宗道）伯修則首先承學焦竑，引以頓悟之旨，而后才就西陵向李卓吾問學的。（詳見袁中道珂雪齋集卷之十七石浦先生傳）當然，這種影響并不限于禪門頓悟之旨，而正如馬積高先生所云：“小修石浦先生傳言伯修早年本學濟南、瑯琊之文，聯(lián)系起來看，我們完全可以推測伯修在文學觀上也受到焦竑的影響，從而發(fā)生轉變?！保ㄋ蚊髋c文學第十

3、二章隆慶、萬歷間的反理學思潮與公安派）焦竑在晚明期間雖然不象李贄、達觀那樣被尊為“教主”，以雄肆無羈的氣概，而使一境如狂，但由于焦竑“識彌高，養(yǎng)彌邃，綜萬方之略，究六藝之歸。”（耿定力焦太史澹園集序）并且長期居于金陵，而“金陵人士輻輳之地，先生主持壇坫，如水赴壑，其以理學倡率，王弇州所不如也?！保魅鍖W案卷三十五泰州學案四文端焦淡園先生竑）可見當時的聲望之著，影響之大。一焦竑曾師事羅近溪、耿天臺，黃宗羲將其列于泰州學派，但他又不墨守師說。耿天臺在南中曾謂其子曰：“世上有三個人說不聽，難相處?！眴枺骸盀檎l？”曰：“孫月峰、李九我與汝父也?！保魅鍖W案卷三十五泰州學案四）又信卓吾之學，對卓吾推挹羨

4、艷，視若知音，在送李比部詩中云：“昔我從結發(fā)，翩翩恣狂馳，凌厲問學場，志意縱橫飛?！薄爸性活櫯?，千載成相知。相知今古難，千秋一嘉遇，而我狂簡姿，得蒙英達顧。”（焦氏澹園集卷三十七）因此，焦竑雖然不乏傳統(tǒng)理學貶斥情欲的痕跡，但其兼融該博的學識中包含了不少諸如要求表現(xiàn)自我，抒胸懷之本趣，崇尚自然，反對“把三寸柔翰，鉛摘緹油，心量而手追隨，步武之后，躡其遺塵?！保ń故襄@集卷十六劉元定詩集序）等彌足珍貴的文學思想，他既有淵醇的一面，又有犀利的一面。就學術思想而言，最明顯的特色，在于三教合一，尤其是儒佛合一，視佛學為圣學。對此，他屢有論及。如：孔孟之學，盡性至命之學也，獨其言旨微，未盡闡晰，世之學者

5、，又束縛于注疏，玩狎于口耳，不能驟通其意。釋氏諸經(jīng)所發(fā)明皆其理也，敬能發(fā)明此理，為吾性命之指南，則釋氏諸經(jīng)即孔孟之義疏也，而又何病焉?！埃ㄥ@集卷十二答耿師）將儒釋互融為一，又舉例說：“佛氏所言，本來無物者，即中庸未發(fā)之中之意也?！保ù鸸煟┯袝r甚至認為佛學有優(yōu)于儒學的地方。如：知所謂良知，則知舍人物無復有所謂良知，即欲屏而絕之豈可得哉？此理儒書具之，特學者為注疏所惑溺，不得其真，而釋氏直指人心，無儒者支離纏繞之病，故陽明儒于此得力推之儒書，始知其理斷斷乎非后儒之所講解者。張商英云：“吾學佛而后知儒，亦猶此也。”（焦氏澹園集卷十二答友人問）儒釋之優(yōu)劣無需爭論，只要達到復性的目的即可：“學者誠有

6、志于道，竊以為儒釋之短長可置勿論，而第反諸我之心性，茍得其性謂之梵學可也，謂之孔孟之學可也，即謂非梵學，非孔孟學而自為一家之學，亦可也?！保ń故襄@集卷十二答耿師）這就是他所謂的“無佛無儒”或“能佛能儒”（焦氏澹園集卷之十七贈吳禮部序）公開闡揚三教合一，是晚明學術的重要特征。但是，一般的闡揚并不廢棄儒學正脈，援佛釋儒是當時的主流，李贄、袁宗道、袁宏道大體即是如此，但是焦竑則有儒釋合流、以釋為主的傾向，他在論及華嚴經(jīng)時，甚至這樣說：“余以謂能讀此經(jīng)，然后知六經(jīng)、語、孟無非禪，堯舜周孔即如佛，可以破沉空之妄見，糾執(zhí)相之謬心?！保ń故襄@集卷十六刻大方廣佛華嚴經(jīng)序）就儒學正統(tǒng)來說，焦竑堪稱“異端”者

7、流。因此，受到清人的嚴厲訶責。四庫館閣之臣謂其“以所云空空，及顏子之屢空為虛無寂滅之類，皆乖迕正經(jīng)，有傷圣教。蓋竑生平喜與李贄游，故耳濡目染，流弊至于如此也。”（四庫全書總目卷一二八焦氏筆乘提要）因其“于二氏之學本深于儒學”。（四庫全書總目卷一四六翼老子考異提要）謂之“說儒理者多涉悠謬?！保ㄍ希┻@種融通眾說，莫綜一源的學術思想影響于文學，自然對模擬因襲、唯古是宗的七子派詩格、文法提出質疑。因此，雖然焦竑資性醇厚，學術穩(wěn)實，持論平允，但對模擬因襲的文壇弊端則抨擊甚烈，乃至有過于卓吾，如：以興致為敷敘點綴之詞，則敷敘點綴皆興致也；以格調寄俳章偶句之用，則俳章偶句皆格調也。以故芙蕖初日，惠休揖其高

8、標，錯彩鏤金，顏生為之卻步，非此故歟？不然，李唐以來，類欲攀屈宋之遺駕，薄齊梁之后塵矣，遽使之規(guī)跡古風，配陶凌謝，其可乎？余觀弘正一二作者，類遺其情而模古之詞句，迨其下也，又模模之者之詞句，本之水碩而第繁其枝，欲其有可食之實，可匠之材，難矣！以彼知為詩不知其所以詩也。（焦氏澹園集卷十二題謝康樂集后）焦竑認為，摹畫步驟者神躓，雕刻體句者氣局，組綴藻麗者情涸。（焦氏澹園集卷二十二題謝康樂集后）這是賦詩為文之三敝?！吧駚?、氣來、情來”才是成功的文學作品所具有的境界，以其考鏡，唐代文學之所以能夠“眾體兼?zhèn)?，始終該博，浩浩乎若元氣坱圠。”（馬得華唐詩品匯敘）根本原因就在于唐代詩人沒有走“規(guī)跡古風，配陶凌

9、謝”的因襲之途，而是務求無所依傍地抒寫真我之神情。降及明代，焦竑批評了“弘正一二作者”，即李夢陽，何景明等人“遺其情而模古之詞句”的創(chuàng)作傾向及因承李、何，模仿七子的應聲和調的末流文人。焦竑并不是要菲薄古人，相反他主張詩歌當依循于前人所創(chuàng)造的一定的法度。他說：“揚子有言，斷木為棋，梡革為鞠，莫不有法，而況于詩乎？古至屈宋漢魏六朝，律至三唐而法具矣。”（焦氏澹園集卷十五陳石亭翰講古律手抄序）中于法度而根柢前古，即“如騏驥之奔佚，節(jié)之鑾和，以駕五輅而行大道，沛然非群馬所能及?！保ń故襄@集卷之十五環(huán)碧齋稿敘）但是前人該備的詩之“法”，本身并不是后人學習的直接對象，而應該師其“法法”，對此，他曰：“竊謂善學者不師其同，而師其所以同，同者法也，所以同者，法法者也。彼得其所以法，而法固存也。夫神定者天馳，氣完者材放。時一法不立而眾伎隨之