2020語(yǔ)文人教選修先秦諸子選讀學(xué)案第二單元六我善養(yǎng)吾浩然之氣Word含解析

1、六、我善養(yǎng)吾浩然之氣釋文題“我善養(yǎng)吾浩然之氣”語(yǔ)出自孟子公孫丑上，公孫丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)什么時(shí)，孟子不假思索地回答：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”并具體而全面地向公孫丑闡釋了什么是浩然之氣，養(yǎng)成浩然之氣應(yīng)具備的條件和培養(yǎng)浩然之氣應(yīng)注意的問(wèn)題，足見(jiàn)孟子對(duì)浩然之氣的重視。所謂浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的對(duì)人對(duì)己毫無(wú)愧怍、充實(shí)完滿的精神境界。他提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時(shí)積累而產(chǎn)生的。一個(gè)人只要做事情合乎義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會(huì)充滿于天地之間。明主旨通過(guò)本課所錄三則選文，孟子向我們闡述了他的“浩然之氣”思想。他認(rèn)為，浩然之氣是由

2、平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事情合乎義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，不急于求成，這種氣就充滿于天地之間，至大至剛。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告誡我們，在遭遇困難的時(shí)候，要看到希望；在遭受挫折的時(shí)候，要振作精神；在遭受磨難的時(shí)候，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己并獲得成功的基石；在享受安樂(lè)生活的時(shí)候，要把握好自己，不能喪失向上的斗志。1詞語(yǔ)理解(1)通假字行有不慊于心，則餒矣通“_”，_ 往送之門(mén)，戒之曰 通“_”，_ 曾益其所不能 同“_”，_ 困于心，衡于慮 通“_”，_ 往之女家 通“_”，_ 答案愜快

3、心、滿意誡告誡增增加橫橫塞汝你的 (2)一詞多義長(zhǎng)知正答案擅長(zhǎng)/生長(zhǎng)知曉，懂得/了解/識(shí)別/智慧/主持正道/預(yù)期/端正的(3)古今異義無(wú)是，餒也古義：_今義：表肯定判斷。今日病矣古義：_今義：疾病。困于心，衡于慮，而后作古義：_今義：干，做。而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也古義：_今義：端正。丈夫之冠也，父命之古義：_今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。答案這。疲累、倦困。奮起。預(yù)期。男子。2詞類(lèi)活用(1)丈夫之冠也，父命之：_(2)富貴不能淫：_(3)以其外之也：_(4)貧賤不能移：_(5)威武不能屈：_(6)必先苦其心志：_(7)勞其筋骨：_(8)餓其體膚：_答案(1)名詞作動(dòng)詞，行加冠禮(2

4、)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使迷惑(3)名詞的意動(dòng)用法，把看成是身外之物(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使改變志向(5)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使屈服(6)形容詞的使動(dòng)用法，使遭受困苦(7)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受勞累(8)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受餓3特殊句式(1)以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。(2)助之長(zhǎng)者，揠苗者也。(3)以順為正者，妾婦之道也。(4)舜發(fā)于畎畝之中。(5)傅說(shuō)舉于版筑之間。(6)膠鬲舉于魚(yú)鹽之中。(7)管夷吾舉于士。(8)孫叔敖舉于海。(9)百里奚舉于市。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(9)介賓短語(yǔ)后置句、被動(dòng)句。4語(yǔ)句翻譯(1)敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？譯文：_(2)天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。譯文：_(3)往之女

5、家，必敬必戒，無(wú)違夫子！譯文：_(4)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。譯文：_(5)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。譯文：_(6)入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。譯文：_答案(1)請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面？(2)天下之人不幫助禾苗生長(zhǎng)的是很少的。(3)去到了你婆家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！(4)富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志：這樣的人才能稱作大丈夫。(5)所以上天將要把重任給予這個(gè)人，一定先困苦他的心意和志氣，使他的筋骨受勞累，使他餓肚子，使他受窮困，使

6、他所做的事情不能如意、不能成功，通過(guò)這些來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌，增加他以前不具備的能力。(6)內(nèi)沒(méi)有守法不阿的大臣和直言敢諫的士，外沒(méi)有敵國(guó)干涉與侵略的憂患，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。文本名句1富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。2舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。3故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4困于心，衡于慮，而后作。5入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。文外名句1權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。2不恥不若人，何若人有

7、？3有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。4定天下者，在乎仁政為一者也。1.(孟子公孫丑上)2.(孟子滕文公下)3.(孟子告子下)1孟子認(rèn)為培養(yǎng)浩然之氣要注意什么？答：_答案直養(yǎng)無(wú)害，它是平時(shí)積累義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事情合乎正義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣，一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就可以充塞于天地之間。配義與道，有這種浩然正氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)定。集義無(wú)餒，指平時(shí)集義養(yǎng)氣，不放棄，長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持才可以。勿正勿忘，勿助長(zhǎng)也，指要做集義養(yǎng)氣的事情，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻記著它，但不要急于促使它成長(zhǎng)。2選文第1、2則是如何運(yùn)用對(duì)話分析說(shuō)理的？有何好處？答：_答案孟子善辯

8、，是為了推行自己的觀點(diǎn)和主張。這些不可能強(qiáng)加于人，只能靠論辯。而增強(qiáng)論辯色彩便成了孟子文章的一大特色。采用對(duì)話或問(wèn)答的形式便是其中一種重要的手段。第1則采用孟子與其弟子公孫丑對(duì)話的形式。先由公孫丑的一個(gè)問(wèn)題引出：“夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子便借此發(fā)揮，表明自己的觀點(diǎn)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@樣先提出問(wèn)題，再解決問(wèn)題，容易解決人們的疑問(wèn)，更有針對(duì)性地揭示出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。第2則采用孟子與景春對(duì)話的形式，圍繞什么是“大丈夫”的問(wèn)題，在駁倒景春的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。這樣有問(wèn)有答，先破后立，更有力地證明了自己的觀點(diǎn)。3孟子在談到艱苦生活能使人大有作為時(shí)，連舉六名在歷史上有成就的人物，是否重復(fù)，為什么？ 作者

9、列舉這六個(gè)人有什么作用？答：_答案不重復(fù)。共同特點(diǎn)：出身低微(種田、筑墻、販賣(mài)魚(yú)鹽、犯人、隱居者、奴隸)，他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。使用排比，文章富有氣勢(shì)和說(shuō)服力。從古到今(不同時(shí)代，不同國(guó)家人)多方面舉例，為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。作用：作者列舉這六個(gè)人為下文“天將降大任于是人也曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。用講道理的方法闡述人才要在困境中才能造就，說(shuō)理透徹，振聾發(fā)聵，有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。結(jié)合選文第3則，談?wù)劽献邮侨绾芜\(yùn)用排比進(jìn)行論證的。答：_答案文章集中使用了排比的修辭手法，氣勢(shì)逼人，具有無(wú)可辯駁的力量。作者首

10、先連用六個(gè)“于”字、五個(gè)“舉”字，來(lái)概括列舉六位名人的事例，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。緊接著使用了六個(gè)“其”字表明了“上天”為了磨煉、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣的良苦用心。然后又從個(gè)人經(jīng)受磨難的作用談起，講到一個(gè)國(guó)家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人們放松警惕，使國(guó)家一旦遇到內(nèi)憂外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這種以點(diǎn)帶面、從小到大的寫(xiě)法，也堪稱經(jīng)典，使人讀來(lái)欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。被誤讀的孟子傅佩榮孟子被稱為“亞圣”，因?yàn)椤爸潦ァ笔强鬃?。但這種稱號(hào)并不像奧運(yùn)會(huì)的金牌銀牌，因?yàn)樗麄兩畹臅r(shí)代隔著一百多年，在各自的時(shí)代都是獨(dú)一無(wú)二的。尤其是孟子

11、的書(shū)都是親自修訂的，文氣和內(nèi)容非常有力量，不像論語(yǔ)。論語(yǔ)常讓人覺(jué)得可惜，因?yàn)樵捳Z(yǔ)太簡(jiǎn)短了，難免不好理解。在中國(guó)古代的讀書(shū)人里，孟子是飽受委屈的一位。為什么這么說(shuō)呢？一個(gè)人受委屈，莫過(guò)于他有能力，也愿意服務(wù)社會(huì)，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)，甚至被人誤解。我們不會(huì)說(shuō)顏淵受委屈，因?yàn)樗盍怂氖畾q，還來(lái)不及服務(wù)社會(huì)就過(guò)世了；也不會(huì)說(shuō)莊子受委屈，他有能力，但不愿意服務(wù)社會(huì)，學(xué)了道家之后逍遙去了。但是孟子很委屈，因?yàn)樗心芰?，也愿意服?wù)社會(huì)，卻從沒(méi)有機(jī)會(huì)，反而飽受誤解。學(xué)習(xí)孟子，就要對(duì)他重新評(píng)價(jià)。我以為，孟子所受的委屈主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，大家都知道的，他被人們說(shuō)成好辯。這個(gè)評(píng)價(jià)一出，很多人就不管孟子說(shuō)的是什么，說(shuō)的

12、對(duì)不對(duì)，只說(shuō)他好辯。在他們眼里，孟子像名家一樣專門(mén)搞詭辯，只是逞口舌之利，說(shuō)的道理恐怕都有問(wèn)題。這是對(duì)孟子非常大的誤會(huì)啊！孔子的學(xué)生分為四科：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。其中第二科叫言語(yǔ)，有兩位上榜，一位叫宰我，第二位叫子貢，而孟子在言語(yǔ)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這兩位的。而且孟子作為一個(gè)老師，也是夠資格的，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“溫故而知新，可以為師矣”。孟子不僅熟練掌握了古代的經(jīng)典詩(shī)經(jīng)書(shū)經(jīng)(尚書(shū))易經(jīng)，又搜集掌握了孔子的全部思想，然后還有自己新的創(chuàng)見(jiàn)，自然可以為師了。其實(shí)，他的學(xué)識(shí)和見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)都是第一流的。被人說(shuō)成好辯之后，他“溫故而知新”的心得、表達(dá)思想的能力仿佛變得可有可無(wú)，實(shí)在是冤枉！第二，孟子提出仁政思想。在

13、戰(zhàn)國(guó)中期提仁政，當(dāng)然是吃力不討好的。梁惠王、齊宣王這些國(guó)君，一心只想著稱霸天下，統(tǒng)一各國(guó)，根本聽(tīng)不進(jìn)所謂仁政。孟子這么聰明的人，難道不知道他們心里想什么嗎？事實(shí)上孟子常常直接說(shuō)出來(lái)，國(guó)君你心里想的是什么。但孟子明知他們的目的是富國(guó)強(qiáng)兵，照樣堅(jiān)持自己的心得只有仁政能夠統(tǒng)一天下，并且長(zhǎng)期維持太平。因?yàn)楣沤裰型獾纳鐣?huì)是一樣的，人們都希望統(tǒng)治者施行仁政，善待百姓，與民同樂(lè)。孟子還把這種很高的仁政理想，落實(shí)在詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)政策上。梁惠王篇里描寫(xiě)一家?guī)卓谌?，怎樣種桑樹(shù)，怎樣養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，讓我們覺(jué)得這個(gè)哲學(xué)家真辛苦啊，還要教導(dǎo)一般家庭的農(nóng)事。這樣一來(lái)，老人家到五十歲就有絲織品可穿，到七十歲就有肉吃，老百姓就不會(huì)挨

14、餓受凍。這就是王政、王道的開(kāi)始。孟子配合經(jīng)濟(jì)政策來(lái)講仁政，從下層的經(jīng)濟(jì)談到上層的仁政，還講到有恒產(chǎn)才有恒心，都是千古不易之理。孟子強(qiáng)調(diào)，只有讀書(shū)人，即使沒(méi)有恒產(chǎn)照樣可以有恒心。這就讓兩千多年來(lái)的中國(guó)讀書(shū)人振作了。當(dāng)然這不見(jiàn)得每個(gè)讀書(shū)人都能做到，有的如果覺(jué)得待遇不好，就不想做好人、做好事了，甚至變節(jié)了。但這不妨礙孟子的理想，因?yàn)榇_實(shí)有很多讀書(shū)人，雖然沒(méi)有恒產(chǎn)，卻能堅(jiān)持到底，將儒家的人文精神充分地表達(dá)、實(shí)現(xiàn)出來(lái)。孟子的第二個(gè)委屈，就是他這么好的仁政理想，卻被人說(shuō)成是迂腐、是空談。最大的委屈是什么呢？孟子作為一個(gè)哲學(xué)家，對(duì)人生問(wèn)題當(dāng)然有自己的一貫之道，有非常徹底的理解，那就是他的人性論，這恰恰備受委

15、屈。兩千多年來(lái)，人們常談到孟子的人性論，后來(lái)還把它總結(jié)為三字經(jīng)里的第一句話“人之初，性本善”?？擅献诱f(shuō)的是“性善”，絕對(duì)不是“性本善”，這一點(diǎn)他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，還用了各種比喻來(lái)說(shuō)明。什么叫比喻呢？對(duì)于某種不能直接觀察和研究的本體，只好通過(guò)比喻去想象、了解。孟子說(shuō)，人如果有本體，它就像火開(kāi)始向上燒，水開(kāi)始向下流，野獸開(kāi)始奔向曠野。他接連使用了三個(gè)動(dòng)態(tài)的“向”來(lái)做比喻，可見(jiàn)講的不是“本善”，而是“向善”。人性向善，就需要通過(guò)教育、修養(yǎng)來(lái)引導(dǎo)人。如果講“本善”，教育和修養(yǎng)就無(wú)法落實(shí)了。再比如，為什么有人做壞事呢？因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)形勢(shì)太壞，風(fēng)氣不好，很多年輕人受到影響，就會(huì)有行為偏差。如果講人性本善，就成了靜態(tài)

16、的本質(zhì)，動(dòng)彈不得，不會(huì)有這些變化。孟子這一套人性論思想非常精彩，卻被很多人誤讀了千百年。可見(jiàn)，他的思想確實(shí)值得重新認(rèn)識(shí)，完整理解。賞析本文視角獨(dú)特，見(jiàn)解新穎。文章向我們?nèi)嬲故玖嗣献拥乃枷胍约八跉v史長(zhǎng)河中受到的種種誤解和委屈。出于對(duì)孟子的尊重，傅佩榮先生維護(hù)孟子，但他并不掩飾那些別人批評(píng)孟子的言論，透過(guò)他講述孟子的不如意，受委屈，還孟子以公道，讓我們可以觸摸到一個(gè)活生生的孟子形象。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義不同的一項(xiàng)是()A我善養(yǎng)吾浩然之氣B豈不誠(chéng)大丈夫哉C所以動(dòng)心忍性D然后知生于憂患而死于安樂(lè)也答案C解析C項(xiàng)“動(dòng)心”，此處指“使他的心受到驚動(dòng)”；今義指思想、感情發(fā)生波動(dòng)，

17、多指產(chǎn)生某種動(dòng)機(jī)、欲望等。 2下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A往之女家，必敬必戒 B曾益其所不能C行有不慊于心，則餒矣 D膠鬲舉于魚(yú)鹽之中答案D解析A項(xiàng)“女”通“汝”。B項(xiàng)“曾”同“增”。C項(xiàng)“慊”通“愜”。3下列各句中，加點(diǎn)的詞不是詞類(lèi)活用的一項(xiàng)是()A必先苦其心志B餓其體膚C征于色，發(fā)于聲，而后喻D勞其筋骨答案C解析A項(xiàng)“苦”，形容詞的使動(dòng)用法，使遭受困苦。B項(xiàng)“餓”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受餓。D項(xiàng)“勞”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受勞累。4下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，分析正確的一項(xiàng)是()A相同，相同B相同，不同C不同，不同D不同，相同答案C解析的樣子；這樣。表已然，相當(dāng)于“原來(lái)已經(jīng)”；與下

18、句的“則”照應(yīng)，表示并列關(guān)系。5下列各句的句式，與例句相同的一項(xiàng)是()例句：以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也A域民不以封疆之界B以順為正者，妾婦之道也C而良人未之知也D先生將何之答案B解析例句和B項(xiàng)均為判斷句，A項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句，C、D兩項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也無(wú)以則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：牛何之

19、？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之！不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”6下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A仲尼之徒無(wú)道/桓文之事者/是以后世無(wú)傳焉/臣未之聞也無(wú)/以則王乎B仲尼之徒無(wú)道/桓文之事者/是以后世無(wú)傳焉/臣未之聞也/無(wú)以則王乎C仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/是以后世無(wú)傳焉/臣未之

20、聞也/無(wú)以/則王乎D仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/是以后世無(wú)傳焉/臣未之聞也無(wú)/以則王乎答案C解析此題考查斷句能力，可以結(jié)合句意斷句。7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A齊桓即齊桓公，為春秋五霸之首，春秋時(shí)齊國(guó)第十五位國(guó)君，姜姓，呂氏，名“小白”。齊桓公在齊國(guó)北杏召集宋、陳、蔡、邾等諸侯會(huì)盟，是歷史上第一個(gè)代替周天子充當(dāng)盟主的諸侯。B晉文即晉文公，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。C堂是正房，高大的房子。說(shuō)文解字里說(shuō)“堂”，“殿也”。古代叫堂，漢以后曰殿。古上下皆稱堂，漢上下皆稱殿。至唐以后，人臣沒(méi)

21、有稱殿的。D釁鐘古代殺牲以血涂鐘行祭。古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類(lèi)犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。少牢有牛、羊。答案D解析少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A齊桓公、晉文公都是春秋霸主，孟子不會(huì)不知道他們的事跡，但孟子意在勸說(shuō)齊宣王行仁義稱“王”，而不是靠武力稱“霸”，所以推說(shuō)不知而轉(zhuǎn)換了話題。B當(dāng)齊宣王問(wèn)“若寡人者，可以保民乎哉”時(shí)，孟子回答得簡(jiǎn)短肯定，不容置疑，這樣就一下子激起了齊宣王探究的興趣，為下面的進(jìn)一步勸說(shuō)打開(kāi)了局面。C孟子引用齊宣王“以羊易?！钡墓适?/p>

22、，是為了說(shuō)明齊宣王不忍殺生，有惻隱之心，而這正是“仁”的開(kāi)端。但這個(gè)故事是孟子虛構(gòu)的，所以他委婉地說(shuō)“聞之胡龁曰”。D孟子在這里提出的“保民而王”，實(shí)質(zhì)上就是他一貫提倡的“仁政”思想，后面孟子又用“不忍”的說(shuō)法對(duì)此作了深入淺出的闡述。答案C解析C項(xiàng)“這個(gè)故事是孟子虛構(gòu)的”錯(cuò)，是確有其事。9把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然則廢釁鐘與？譯文：_(2)百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。譯文：_答案(1)既然這樣，那么不祭鐘了嗎？(2)百姓都以為大王是吝嗇，臣本來(lái)就知道大王是于心不忍??！參考譯文齊宣王說(shuō)：“齊桓公、晉文公春秋稱霸的事跡，可以聽(tīng)您講一講嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生沒(méi)有說(shuō)到齊

23、桓公、晉文公的事情，所以后世也沒(méi)有流傳。我也不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。大王如果一定要我講，就講講王道吧！”齊宣王說(shuō)：“道德要達(dá)到哪一步才可以稱王于天下呢？”孟子說(shuō)：“以愛(ài)惜百姓來(lái)稱王于天下，沒(méi)有人可以阻擋。”齊宣王說(shuō)：“像寡人這樣，可以通過(guò)愛(ài)惜百姓而稱王于天下嗎？”孟子說(shuō)：“可以。”齊宣王說(shuō)：“憑什么知道我可以呢？”孟子說(shuō)：“臣曾聽(tīng)胡龁說(shuō)過(guò)：大王坐在殿堂之上，有人牽著牛從殿前走過(guò)。大王見(jiàn)了就問(wèn)道：牽著牛干什么？牽牛人回答說(shuō)：準(zhǔn)備用它祭鐘。大王就說(shuō)：放了它吧！我不忍心看它哆嗦，就像無(wú)罪的人要被押送到刑場(chǎng)處決一樣！那人說(shuō)：既然這樣，那么不祭鐘了嗎？大王又說(shuō)：怎么可以不祭呢？用只羊代替吧！不知道有這回事嗎？”齊宣王說(shuō)：“有這事?！泵献诱f(shuō)：“憑這種善心足以稱王于天下了。百姓都以為大王是吝嗇，臣本來(lái)就知道大王是于心不忍啊！”齊宣王說(shuō)：“是的，確實(shí)有這樣的百