（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第52練 古代中國(guó)的文藝(2021年最新整理)

1、（全國(guó)通用）2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第52練 古代中國(guó)的文藝（全國(guó)通用）2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第52練 古代中國(guó)的文藝 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對(duì)文中內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)校對(duì)，但是難免會(huì)有疏漏的地方，但是任然希望（全國(guó)通用）2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第52練 古代中國(guó)的文藝）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)便利。同時(shí)也真誠(chéng)的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進(jìn)步的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。本文可編輯可修改，如果覺得對(duì)您有幫助請(qǐng)收藏以便隨時(shí)查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績(jī)進(jìn)步，以下為

2、（全國(guó)通用）2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第52練 古代中國(guó)的文藝的全部?jī)?nèi)容。6（全國(guó)通用）2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第52練 古代中國(guó)的文藝訓(xùn)練目標(biāo)1。中國(guó)文字形體的演變及特征。2。中國(guó)繪畫成就及風(fēng)格特征.3。時(shí)代變遷對(duì)不同時(shí)代不同文藝風(fēng)格的影響。小題精練1(2016昆明一模）在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專用動(dòng)詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐?天帝,成為名詞，再?gòu)闹缸罡咛焐癜l(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者。“帝的字意演變說(shuō)明（）a人神共治是中國(guó)特有文化b漢字是文明的載體c君權(quán)神授催生了天人關(guān)系d皇權(quán)源于宗教祭祀2（2017南京模擬）蘇

3、軾曾形容某種書體說(shuō)：“(它）含情循禮，離方遁圓，處乎季孟之間會(huì)通于意態(tài)之際，意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心.此書體應(yīng)該是（)a行書 b草書 c楷書 d隸書3（2016鎮(zhèn)江一模）有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是（）a風(fēng)俗畫和文人畫 b話本和小說(shuō)c漢賦和唐詩(shī) d元曲和雜劇4(2016保定一模)宋人蔡絳在西清詩(shī)話中說(shuō)：“丹青、吟詠,妙處相資。”吳龍翰的野趣有聲畫序中提到:“畫難畫之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī),以畫補(bǔ)足。清代方薰也說(shuō)：“高情逸思，畫之不足，題以

4、發(fā)之?！辈牧现腥司鶑?qiáng)調(diào)（）a繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境b詩(shī)歌的抒情性c詩(shī)、畫具有互補(bǔ)作用d詩(shī)歌增強(qiáng)了繪畫的審美空間5（2016太原二模)有學(xué)者研究指出，宋代官僚士大夫是當(dāng)時(shí)書畫消費(fèi)的主體，部分平民也趨之若鶩.這反映了宋代（）a市民階層成為城市消費(fèi)的主力軍b私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展刺激了文化繁榮c書畫藝術(shù)加劇了社會(huì)階層的分化d書畫消費(fèi)成為社會(huì)身份構(gòu)建的手段6（2016新鄉(xiāng)許昌平頂山二模)文人畫是士大夫思想、才情、與德行的自然流露,文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項(xiàng)與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是()a愛多者則法不立，威寡者則下侵上b天下兼相愛則治，相惡則亂c大道無(wú)形，生育天地d大人者，與天地合

5、其德7（2016皖南八校高三第三次聯(lián)考)中國(guó)古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名模式和“衣錦還鄉(xiāng)模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義.此種戲劇模式（)a抨擊了封建君主專制制度b反映了人民對(duì)理想社會(huì)的追求c沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛d說(shuō)明科舉制度得到了很大發(fā)展8宋、元以來(lái)，人們不斷把民間的種種傳說(shuō)加到八仙身上，使八仙的故事越來(lái)越豐富、離奇，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級(jí)代表。而到了明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰。這種現(xiàn)象表明（）a古代文化世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)b民間故事迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需求c民間文學(xué)提升了道教的政治地位d世俗文

6、化整合了社會(huì)的價(jià)值取向大題優(yōu)練9閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一步輦圖是唐朝畫家閻立本的名作之一。公元640年(貞觀十四年),吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明,派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘。步輦圖所繪是祿東贊朝見唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。圖一送子天王圖 圖二步輦圖材料二畫上題詩(shī)的兩幅明清時(shí)期的繪畫作品（1）張擇端創(chuàng)作清明上河圖的社會(huì)背景是什么？與唐代閻立本、吳道子等大畫家的作品相比較，張擇端的創(chuàng)作視角有何新特點(diǎn)?反映了什么問(wèn)題？(2）材料二是充滿士大夫情調(diào)的北宋以后中國(guó)畫的主要藝術(shù)形式，這類繪畫的藝術(shù)形式被稱為什么？其基本特點(diǎn)是什么?答案精析1b人神共治的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提到的是在甲骨文里，甲骨文是中國(guó)最早

7、的文字，故b項(xiàng)正確；天人關(guān)系催生君權(quán)神授，不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系，故c項(xiàng)錯(cuò)誤;皇權(quán)不是源于宗教祭祀，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2a行書含情循禮，“離方遁圓,處乎季孟之間”“會(huì)通于意態(tài)之際”,行書意趣在“將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎于心”，故a項(xiàng)正確；草書筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值，與材料不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；楷書筆畫詳備,結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整,與材料不符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤;隸書結(jié)體更為端正整齊，呈秀麗端莊之美.其用筆,如以漢隸為例，主要是橫畫的變化，蠶頭雁尾,一波三折，盡情地舒展，呈委婉波狀之勢(shì)，與材料不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。3a題干提到的“文化世俗化傾向”和“高雅文化傾向”，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理學(xué)分

8、別作用的結(jié)果，風(fēng)俗畫反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層壯大的需要，文人畫是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，故a項(xiàng)正確；話本和小說(shuō)都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦和唐詩(shī)不符合時(shí)代要求,故c項(xiàng)錯(cuò)誤;元曲、雜劇都是市民階層壯大和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故d項(xiàng)錯(cuò)誤.4c題意為“繪畫無(wú)法表達(dá)的可以借助詩(shī)歌，詩(shī)歌無(wú)法表達(dá)的借助于繪畫”,強(qiáng)調(diào)繪畫和詩(shī)歌的相互作用，單強(qiáng)調(diào)一方面的作用不全面,故a、b、d項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，強(qiáng)調(diào)了雙方的互相作用的只有c項(xiàng)，故c項(xiàng)正確.5d部分平民不能代表市民階層，材料中成為城市消費(fèi)的主力軍無(wú)從體現(xiàn)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)平民對(duì)書畫消費(fèi)的追求，但是與文化繁榮不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤;在材

9、料中無(wú)論是官僚士大夫還是平民都是追求書畫，所以無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)階層分化,故c項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代的平民可以通過(guò)購(gòu)買書畫消費(fèi)與宋代官僚士大夫處于同樣的消費(fèi)水平，故d項(xiàng)正確。6d“愛多者則法不立，威寡者則下侵上體現(xiàn)的是立法的基本準(zhǔn)則，與材料闡述不相符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下兼相愛則治，相惡則亂”體現(xiàn)的是人倫道德情操，與材料不相符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“大道無(wú)形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學(xué)家的哲學(xué)理念，與材料不相符，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；“大人者，與天地合其德體現(xiàn)天人合一的終極理想，故d項(xiàng)正確。7b材料并未體現(xiàn)抨擊君主專制的一面，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“洞房花燭“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”,表達(dá)了民間對(duì)完滿人生的一種期許、向往，故b項(xiàng)正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任，與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點(diǎn),故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭與科舉制無(wú)關(guān),不能體現(xiàn)其發(fā)展,故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8a從材料中“老百姓心目中神仙的總匯與頂級(jí)代表”到“八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰的信息說(shuō)明文學(xué)逐漸被下層民眾所喜愛，故a項(xiàng)正確；材料中主要說(shuō)的是文學(xué)世俗化，不是迎合統(tǒng)治階級(jí)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；民間文學(xué)世俗化與道教沒(méi)有關(guān)系，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期社會(huì)的價(jià)值取向在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。9(1）背景：隨著江南手工業(yè)