馬克思的異化勞動理論及其啟示

1、馬克思的異化勞動理論及其啟示重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)2011年第3期journal0fchongqinguniversityofscienceandtechnology(socialsciencesedition)no.32011馬克思的異化勞動理論其啟示楊梅雙.申倩然摘要:介紹了異化理論的由來和馬克思的異化勞動理論的基本內(nèi)容.從人與自然,人與人,人與社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展方面,分析了馬克思的異化勞動理論對構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)意義關(guān)鍵詞:異化;異化勞動;和諧社會中圖分類號:a81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:a文章編號:16731999(2011)03000802作者簡介:楊梅雙(1984一),女

2、,河北邢臺人,河北師范大學(xué)(河北石家莊050091)法政學(xué)院碩士研究生;申倩然(1985一),女,河北石家莊人,河北師范大學(xué)法政學(xué)院碩士研究生.收稿日期:20101117“異化”一詞,在英語中有疏遠(yuǎn),轉(zhuǎn)移,讓渡和受異己力量支配等含義.在英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中,異化是轉(zhuǎn)讓,出賣的意思,此時的”異化”沒有表示出主體與客體相對立的一面,而是為主體服務(wù)的.后來被應(yīng)用于政治學(xué)范疇,異化的含義就逐漸發(fā)生了變化.在英國的霍布斯有關(guān)國家形成的論述中.異化的含義是指轉(zhuǎn)讓,即人們通過社會契約的形式將自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去.法國啟蒙思想家盧梭,不僅認(rèn)識到異化是個人權(quán)利的轉(zhuǎn)讓,還意識到這種轉(zhuǎn)讓會使轉(zhuǎn)讓者自身受到損害

3、.費(fèi)希特從絕對自我中創(chuàng)造出一個”非我”,認(rèn)為”非我”就是”自我”的異化,從而使”自我”喪失獨(dú)立性而變成了受限制的東西.由此,費(fèi)希特首先確定了異化的哲學(xué)涵義,即主體在自己的發(fā)展過程中,由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面.這個對立面作為一種外在的,異己的力量與主體對立黑格爾從”絕對理念”出發(fā),認(rèn)為異化就是絕對理念外化為自然界和客觀對象,并認(rèn)為絕對觀念與其對立物的對立不是永恒不變的,對立物還要回到自身,最終達(dá)到兩者的統(tǒng)一.費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā).認(rèn)為異化就是抽象的人的本質(zhì)的異化.他說宗教中的神是人所創(chuàng)造的.人將自己身上的長處都集中到一個偶像上.并對它頂禮膜拜,然而最終的結(jié)果是上帝成為了人類的統(tǒng)治者.

4、費(fèi)爾巴哈認(rèn)識到了宗教中的異化,但沒有看到人在現(xiàn)實(shí)社會中的異化,也沒有找到解決問題的鑰匙.馬克思將異化批判引向現(xiàn)實(shí),從工人的實(shí)際情況出發(fā)提出了異化勞動理論.一,關(guān)于馬克思的異化勞動理論哲學(xué)是時代精神的精華,馬克思的異化勞動理論也是應(yīng)時代需要而提出的.產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)后,西歐各主要資本主義國家獲得了迅速發(fā)展.但是,經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展并沒有改變勞動者生活的狀況,反而加劇了資一8本家對無產(chǎn)階級和勞動人民的無情的壓榨和剝削.工人起義不斷爆發(fā),但沒有完成推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的歷史使命,其中一個重要的原因是缺乏理論的指導(dǎo).馬克思的異化勞動理論就是在這樣的時代背景下提出的.馬克思的異化勞動理論主要包括四個方面:第一,勞動

5、者和它的勞動產(chǎn)品相異化.馬克思認(rèn)為勞動產(chǎn)品是工人的勞動結(jié)晶.工人應(yīng)該在自己的勞動產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并實(shí)現(xiàn)對其的占有.然而.在資本主義生產(chǎn)中,工人不僅沒有占有勞動產(chǎn)品,反而在產(chǎn)品中喪失自己.”工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的就越少;他創(chuàng)造的價(jià)值越多,他自己越?jīng)]有價(jià)值,越低賤.工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形.”第二,勞動者和它的勞動活動相異化.勞動活動的異化表現(xiàn)在i個方面:首先,對勞動者來說,勞動本身是人的本質(zhì),但在此時勞動卻成為外在的東西,不屬于自己本質(zhì)的東西,勞動成為一種強(qiáng)制性活動.其次,勞動只是滿足勞動以外其他各種需要的手段.這種勞動對勞動者來說是一種自我折磨和犧牲.其三.這種勞動不是他自己的,而

6、足別人的.第三,人與自己的類本質(zhì)的異化.這是馬克思根據(jù)前兩個規(guī)定推出的第i個規(guī)定.馬克思認(rèn)為,自由自覺的勞動活動是人的類本質(zhì),是人區(qū)別于動物更為根本的標(biāo)志,人類通過自己的生命活動改造客觀世界,使自己的類本質(zhì)對象化.正是在改造對象世界中,人才真正地證明了自己是類存在物.而異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來,使人的這種生命的表現(xiàn)為僅僅維持自己生存的手段,人變成了喪失類本質(zhì)的人.第四.由于人與自己的產(chǎn)品,自己的勞動活動,自己的類本質(zhì)的異化,其結(jié)果必然是人與人相異化.當(dāng)工人與自己的產(chǎn)品和活動相對立的時候.這些東西必然屬于另外一個人,這個人就是資本家,這就必然表現(xiàn)為人與他人的對立和異化.”通過異化勞動,人不僅生

7、產(chǎn)出他同作為異化的,敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且生產(chǎn)出其他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系.以及他對這些他人的關(guān)系.正像他自己的生產(chǎn)變成使自己的非現(xiàn)實(shí)性,變成對自己的懲罰一樣,正像他喪失掉自已的產(chǎn)品,并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣.他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對牛產(chǎn)和產(chǎn)品的支配.”在馬克思的眼里,資本家不是人,而是資本的人格化,資本家也異化了.因此,一個人同其他人相異化,同時他們中的每一個都同人的本質(zhì)相異化.人類通過勞動創(chuàng)造了一個現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界,他也在這個世界中喪失了自己本來就應(yīng)該擁有的一切,卻讓自己的創(chuàng)造物資本獲得了生命,這就是人的勞動本質(zhì)的異化.馬克思關(guān)于異化勞動的四個規(guī)定,揭露了資本主義社

8、會中人與自然,人與社會,人與人以及人自身身心之間的矛盾和對立,以及和諧的喪失.二,馬克思異化勞動理論的啟示當(dāng)前,我國正處于實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的社會主義初級階段,人民的生活水平日益提高,但從整體來看.生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá),許多異化問題突出.馬克思的異化理論對于我們現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要啟示.(一)勞動中人與自然的發(fā)展現(xiàn)實(shí)中.勞動成為滿足個人物欲的工具.馬克思認(rèn)為勞動只要是為了滿足物質(zhì)需要的勞動,從人類活動的自由自在本質(zhì)來說,就具有異化性質(zhì).在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們對利益的無限追求,造成勞動不再僅僅是維持生存的手段,也成為滿足個人無限膨脹的物欲的t具.同時,人類為了滿足自己的無

9、限欲望.不斷從自然界掠奪自己所需的一刀,造成了許多自然災(zāi)害.這些災(zāi)害已經(jīng)讓我們深刻體會到人與自然的關(guān)系在進(jìn)一步惡化,人類的生存面臨著威脅.在人與自然關(guān)系問題上,我們?nèi)祟悜?yīng)該如何正確處理呢?我們要轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值觀念,用理性的眼光同等看待自身和自然,實(shí)現(xiàn)由只顧自身的發(fā)展變?yōu)槿祟惻c自然的和諧相處的發(fā)展,在肯定人與自然界存在統(tǒng)一性的條件下,充分發(fā)揮人的主觀能動性,遵循自然規(guī)律,充分利用自然界給予我們的一切來創(chuàng)造我們的生活.(二)勞動中人自身的發(fā)展在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,人的信仰在不斷地喪失.建同以來,社會主義和共產(chǎn)主義理想一直是我們的信仰,但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)理性意識日益滲透到人們的口常?；钪?以

10、最小經(jīng)濟(jì)成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益的經(jīng)濟(jì)意識正在慢慢深入到人們的頭腦中,成為做事情的一個標(biāo)準(zhǔn).人們在物質(zhì)方面永不知足的追求,使自己無暇和無力顧及自己的精神追求.個人便出現(xiàn)了信仰危機(jī).這種消極現(xiàn)象從反面也告知一9我們,在社會高度發(fā)展的同時必須重視人類自身的全面發(fā)展人類自身的全面發(fā)展包括物質(zhì)的和精神的,而精神在人的全面發(fā)展中又有著舉足輕重的作用,不僅影響人類自身的發(fā)展,還會影響整個社會的發(fā)展.我們要以社會主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)我們的實(shí)踐,在追求物質(zhì)利益的同時不能傷及他人和社會整體利益.(三)勞動中人與人,人與社會之間的發(fā)展人與人之間的關(guān)系是一個復(fù)雜的體系,包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系,政治關(guān)系等很多方面.在市場經(jīng)濟(jì)條

11、件下,最為突出的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的異化問題.表現(xiàn)為公平與公正的缺失和貧富差距拉大,這已經(jīng)成為社會改革與發(fā)展的一個障礙.政治關(guān)系中,當(dāng)前突出的表現(xiàn)有貪污盜竊,權(quán)力資本化,行賄受賄等一系列不良現(xiàn)象,尤其是權(quán)力腐敗給社會帶來嚴(yán)重的后果,不僅降低了政府在人民群眾中的公信度,使政府對社會的控制力大大降低,也使得整個社會各個階層都為自己謀取利益,而對國家的興亡漠不關(guān)心,整個社會也就會失去凝聚力.要想社會加快發(fā)展和人與人之問的團(tuán)結(jié),我認(rèn)為可以從以下幾方面人手:首先,要正確處理效率和公平的關(guān)系.在注重效率的同時,更加注重社會公平.完善社會保障體系,維護(hù)弱勢群體的利益.大力發(fā)展社會公益事業(yè)和慈善事業(yè).將勞動變成自己的

12、需要.而不再是維持自己生存的手段.其次,要提高政府i作的透明度,使政府工作人員真正成為人民的公仆.最后,要加強(qiáng)社會道德建設(shè)和法制建設(shè),創(chuàng)造各盡所能,各得其所的社會氛周和互相尊重,和睦相處的鄰里關(guān)系,讓每一個人合理的利益訴求都能得到保障.綜上所述,異化問題會一直伴隨我們的生產(chǎn)和生活,我們應(yīng)該辯證地看待異化問題異化問題的解決本身就是在推動社會的發(fā)展.必須結(jié)合我同社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際,通過一些科學(xué)有效的方法.把我國各領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象控制在一定范圍內(nèi)和一定程度上,減少其對人們產(chǎn)生的危害參考文獻(xiàn):【1孟琦.從”意識的異化”到”勞動的異化”【j】.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2007(10).2劉東南.論和諧社會的構(gòu)建:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中異化現(xiàn)象引發(fā)的思考ljj.文史博覽,2005(6).3楊豹.馬克思”異化勞動”思想的啟示:l844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的解讀j.蘭州學(xué)刊,2006(5).4】郭紅軍.馬克