完整版)哲理詩鑒賞

1、九、談禪說理詩（哲理詩）一、導(dǎo)入 談禪說理詩，是詩人把自己類似禪宗的頓悟或事理的體察訴之于詩句中的詩歌 。二、分說：（一）禪詩禪詩能在詩句中寫出對生活對自然的頓悟。 這類詩往往有不食人間煙火之空靈境界 等。禪宗的“頓悟”是一種直覺悟性體驗，需要借助形象而又超越形象，從形象中領(lǐng)悟 某種情致意味，但又難以用語言概念表達(dá)。我們現(xiàn)在通過唐代詩人張繼的 楓橋夜泊 這首頗含禪理妙悟機(jī)趣的小詩來加以說明月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。鐘聲有節(jié)奏地，清脆悠揚(yáng)地響著，給人的實(shí)感，這是一種感性直感反應(yīng)；鐘聲是寺廟發(fā)出的信號， 寺廟是出家人修行的地方， 鐘聲響表明出家人正在修行， 這

2、是一種借助判斷推理達(dá)到的抽象認(rèn)識。 如果詩句僅只有這樣的內(nèi)涵， 那就太乏味了， 絕不可能使它成為千 古名作。 除此之外， 讀者還可以從詩中獲得很多認(rèn)知體驗： 鐘聲使愁眠中的人進(jìn)入禪悟境 地，似乎有一種超脫感，像置身世外，愁緒雜念頓時消失， “鳥鳴山更幽”，夜靜鐘聲才 分外清晰， 所以會產(chǎn)生一種從寂靜中獲得的靜謐舒適感； 心與佛門凈土相通， 又像卸下了 一身重?fù)?dān)， 有種輕快感， 鐘聲是佛的等語， 名利心切的人聽到鐘聲可能產(chǎn)生一種警戒警覺 感；執(zhí)迷不悟的人， 出自逆反心理可能產(chǎn)生抵觸厭棄的感受體驗， 如此種種都是只能意會 難以言傳的。 也許人們會反問： 不是已經(jīng)作了如上表述嗎 ?怎么還說是難以言傳

3、呢 ?須知以 上表述只是一個概略提示， 那因人因具體情境而異的主體感受體驗狀態(tài)， 絕非這些語言所 能如實(shí)表達(dá)的?？傊１磉_(dá)的感覺是：置身世外（不被名利束縛）的超脫感，從寂靜中獲得的靜謐 舒適感，卸下重?fù)?dān)的輕快感，愁緒雜念消失的飄逸感。有“詩佛”之稱的王維可謂是這方面的典范。他在終南別業(yè)（別業(yè)即別墅） 中寫 道：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。 ”【釋解】前人對其中的“行到水窮處，坐看云起時”一句頗有贊譽(yù)，認(rèn)為其有化機(jī)之妙?！靶械剿F處”是說隨意而行，走到哪里算哪里的意思，然而哲理詩第 1頁共 5頁不知不覺，竟來到流水的盡頭，

4、看似無路可走了，于是就坐了下來。 “坐看云起時”是心 情悠閑到極點(diǎn)的表示。 云本來給人以悠閑的感覺， 也給人們以無心的印象， 因此陶潛才有 “云無心以出岫”的話。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人王維此時心境的閑 適也就明白揭出了。宋人蘇庠云： “此詩造境之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉？ 觀其詩知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也。 ”（苕溪漁隱叢話 ）古文運(yùn)動的巨匠柳宗元在這方面也有很高的造詣。他的漁翁就有奇趣，有畫意。 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。 【釋解】詩作首句就題從夜寫起，還很平常；第二句寫到拂曉時分 就奇

5、了。本來，早起打水生火，亦常事，但“汲清湘”而“燃楚竹” ，造語新奇，為讀者所 未聞。事實(shí)不過是汲湘江之水，以枯竹為薪而已。不說汲水燃薪，而用“清湘” “楚竹”借 代，詩的意蘊(yùn)就不一樣， 這里有超凡脫俗的感覺， 象征著詩人的孤高品格。 這里造語反常表 現(xiàn)了一種特殊的情趣。 三、四兩句寫煙銷日出， 綠水青山現(xiàn)原貌之際， 忽聞櫓槳 “欸乃一聲” 原來人已不見，只在山水之中。這里的造語亦甚奇， “煙銷日出”與“山水綠”互為因果， 與“不見人”無關(guān)，而“山水綠”與“欸乃一聲”更不相干。詩句偏作“煙銷日出不見人， 欸乃一聲山水綠” ，大為反常。但熟味二句方能領(lǐng)悟其傳達(dá)出一種驚異感；而于青山綠水中 忽聞櫓

6、槳之聲尤為悅耳怡情， 山水也似乎為之綠得更可愛了。 作者通過這樣的奇趣， 寫出了 一個清寥得有幾分神秘的境界， 隱隱傳達(dá)出他那孤高又不免孤寂的心境， 所以又不是為奇趣 而奇趣。（二）哲理詩： 一種 通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩歌。 有的 點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。著名的如蘇軾的題西林壁、琴詩（ 若言琴上 有琴聲， 放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上， 何不于君指上聽？ ），朱熹的 觀書有感 等。 此外，有些詩雖不是哲理詩，但其中有的詩句富有哲理（如 “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又 一村”，“青山遮不住，畢竟東流去” 等），也應(yīng)注意。三、特征（意象） ： 宋詩議理較多。

7、從現(xiàn)象到本質(zhì)，反映一定的人生哲理。四、鑒賞方法：（一）能分析出哲理詩傳達(dá)的深刻道理。古代哲理詩，意境深遠(yuǎn)，啟迪心扉，為人們所傳誦、稱引。這類詩有兩種情況： 一是詩人在創(chuàng)作時，便賦予了哲理的內(nèi)涵。 如朱熹觀書有感：“半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。”作者以水為喻，意在說明知識能使 人心澄如鏡，心胸開闊，充滿力量的道理。二是有不少詩，其哲理內(nèi)涵是讀者賦予的，是人們在欣賞詩歌過程中領(lǐng)悟到的。 如楊 萬里的小池，原意只寫春末夏初的池塘小景，而現(xiàn)在人們常借“小荷才露尖尖角”來說 明青少年的才華初露。有些詩有多層含義。 如王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”就有兩層理解。

8、首先，落 在一個“樓”字上，一個人能力是有限的，必須借助外部條件，只有站得高才能望得遠(yuǎn)；第 二，落在一個“登”字上，世界是無限的，天外有天，要達(dá)到更高的目標(biāo)，必須發(fā)揮主觀能 動性，不畏艱險，勇于攀登，努力登上險峰才有無限風(fēng)光。 又如王安石元日 “千門萬戶 瞳瞳（日初出漸漸明亮的樣子）日，總把新桃換舊符”二句。 其詩意是說，元日初升的太陽 照耀著千家萬戶，為了吉祥如意，人們總是用新桃符（新春聯(lián) ）換下舊桃符 （舊春聯(lián) ） 。這兩句詩，揭示了新事物終究要代替舊事物的客觀規(guī)律， 給人以哲理的啟示。 但從全詩來看， 更主 要的是反映了初登相位的作者，對革除舊制，實(shí)行新政的堅定信念和愉快的心情。如何分析

9、？ 分析出哲理詩傳達(dá)的深刻道理時， 要將唯物辯證法的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到對哲 理的分析中去 。中學(xué)生學(xué)過的唯物辯證法的基本觀點(diǎn)有：對立與統(tǒng)一， 量變與質(zhì)變， 內(nèi)容與 形式，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，真理與謬誤，運(yùn)動與靜止，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識等。就喻 理詩詞所表現(xiàn)的情況而言，主要有：事物之間普遍聯(lián)系的原則， 如杜甫的“水深魚極樂，林 茂鳥知?dú)w”；概括出具有普遍意義或含有規(guī)律性的道理， 如白居易的“同是天涯淪落人，相 逢何必曾相識” ；事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)， 如陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村” ； 表現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律，如 王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽” ；實(shí)踐是認(rèn)識的源泉和檢驗真理 的標(biāo)準(zhǔn)， 如陸

10、游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行” ；矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化， 如朱熹觀書有感（其二）的“向來枉費(fèi)推移力， 此日中流自在行” ；由量變引起質(zhì)變， 如： 杜甫中的“讀書破萬卷，下筆如有神” ；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的 “芳林新葉催 舊葉，流水前波讓后波” ；要全面地看問題， 如蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同” 等。而對于這些哲理的歸納，對提高認(rèn)識立意的深度有著不可估量的作用。（二）能分析出詩中喻理常用的幾種方法 （哲理詩的表現(xiàn)手法）。哲理詩對事理的體 察，對哲理的感悟并不是抽象地說出，而多用形象化的手法加以表現(xiàn)。1、首先在形象的描繪中蘊(yùn)含道理。（1）最常見的是借助描寫景

11、物來表現(xiàn)。此類詩寓情于景，由景悟理，傳達(dá)出啟人深思 的哲理。 如王之渙氣吞寰宇的登鸛雀樓 ：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上 一層樓?！卑拙右椎馁x得古原草送別 ：“ 離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。 ”一看題目就知道，這是一首 送別詩， 詩人對草的描繪的初衷是表達(dá)別情， 不經(jīng)意間卻給讀者留下無盡的遐思， 使人聯(lián)想 到生命存在的哲理生生不息，無窮無盡。蘇軾的飲湖上初晴后雨 ：“ 水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 淡妝濃抹總相宜。 ”詩人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態(tài)，再以西施為喻，寫出西湖的神 韻，趣味盎然

12、， 富有美感， 能給讀者以 藝術(shù) 美的享受。在此基礎(chǔ)上闡明了一種美學(xué)的原理 事物各呈面貌，各有其審美價值， 可以說是善狀眼前之景， 妙托物外之理。詩中所闡明的 道理絕不是概念的， 也不作抽象的事理演繹， 而是通過西湖美景和比喻等藝術(shù)手法來表達(dá)的， 是用詩的語言來說出來的，是形象的，是含蓄的，是有趣的。（ 2）因事見理，傳達(dá)出啟人深思的哲理。 如王安石元日 “千門萬戶曈曈日，總把 新桃換舊符”二句。（ 3）通過生活中的細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)。 典型的例子是蘇軾的題畫詩 惠崇春江晚景 ：“竹 外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。 ”總之，此類詩寓情于景，由景悟理，因事見理，傳達(dá)出啟

13、人深思的哲理。常用的詞語有： 或通過寫景（記事、狀物）引發(fā)議論（ 寓情于景 物，由景 物悟理， 因事見理） ，或借景（事、物）喻理，2、其次是在抒情之中蘊(yùn)含道理 。如王勃（送杜少府之任蜀州 ）的“海內(nèi)存知己，天 涯若比鄰”，白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識” ，柳永的“多情自古傷離別，更 那堪冷落清秋節(jié)” ，秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”等。3、在議論之中闡明道理。 必須著重指出的是， 這里的議論是同形象描寫相結(jié)合的，是 用詩的語言來表達(dá)的，且多使用比喻等修辭手法 ，因而議論顯得比較隱晦。如蘇軾的題西林壁 ：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身 在此山中。

14、”更隱晦的，如張安道的漢興歌風(fēng)臺 ：落魄劉郎作帝歸，樽前一曲大風(fēng)辭。才如信越猶菹醢（Z宙& ,古代酷刑，把人剁成肉醬 ）,安用思他猛士為？方回的瀛奎律髓中說它的議論“不著色相” ，便是這首絕句議論的特色，詩人寫得很含蓄，只是說像韓信、彭越這 樣一代天才大將都被你劉邦殺了， 你還想要什么猛士呢？詩人說的雖然只是劉邦一人， 但歷 史上有幾個帝王不是像劉邦一樣， 愛惜人才只是掛在嘴巴上， 而骨子里卻是殘害人才， 只求 保住自己的帝位呢？這就是歷史的規(guī)律，這就是古代中國人才長演不衰的悲?。∥?、鞏固練習(xí)：1、閱讀杜荀鶴的小松 ：自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。 這首絕句對小松的描寫精煉傳神， 議論富有哲理， 試對其所蘊(yùn)含的哲理做 簡要的分析。2