大學(xué)生心理素質(zhì)訓(xùn)練

1、大學(xué)生心理素質(zhì)訓(xùn)練結(jié)業(yè)論文 ABC理論 英語國際商務(wù)04-3馬鑫 ABC理論 情緒abc理論是由美國心理學(xué)家埃利斯創(chuàng)建的。就是認(rèn)為激發(fā)時間A 只是引發(fā)情緒和行為后果C的間接原因，二引起C的直接原因則是個 體對激發(fā)時間A的認(rèn)知和評價二產(chǎn)生的信念B，即人的消極情緒和行 為障礙結(jié)果，不是由于某一激發(fā)事件直接引發(fā)的，而是由于經(jīng)受這 事件的個體對它不正確的認(rèn)知和評價所產(chǎn)生的錯誤信念所直接引 起的。錯誤信念也稱為非理性信念。情緒 ABC理論的創(chuàng)始者埃利斯 認(rèn)為：正是由于我們常有的一些不合理的信念才使我們產(chǎn)生情緒困 擾。如果這些不合理的信念存在，久而久之還會引起情緒障礙。情 緒理論中，A表示誘發(fā)性事件，B表

2、示個體針對此誘發(fā)性事件產(chǎn)生的 一些信念，即對這件事的一些看法、解釋。C表示自己產(chǎn)生的情緒 和行為的結(jié)果。 通常人們會認(rèn)為誘發(fā)事件A直接導(dǎo)致了人的情緒和行為結(jié)果C， 發(fā)生了什么事就引起了什么情緒體驗。然而，你有沒有發(fā)現(xiàn)同樣一 件事，對不同的人，會引起不同的情緒體驗。同樣是報考英語六級 ，結(jié)果兩個人都沒過，一個人無所謂，而另一個人卻傷心欲絕。為 什么？這就是因為誘發(fā)事件A與情緒，行為結(jié)果C之間還有個體對誘 發(fā)事件A的看法，解釋的B在其作用。一個人可能認(rèn)為，這次考試只 是試一試，考不過也沒關(guān)系，下次可以再來，也可能覺得這是背水 一戰(zhàn)，不能失敗。 不合理的信念。一切按照心理期待發(fā)展否則會很糟糕；一個人

3、 應(yīng)該擔(dān)心隨時可能發(fā)生災(zāi)禍；情緒由外界控制自己無能為力；已經(jīng) 定下的事實是無法改變的；一個人碰到的種種問題，總應(yīng)該都有一 個正確、完滿的答案，如果一個人無法找到它，便是不能容忍的事 對不好的人應(yīng)該給予嚴(yán)厲的懲罰和制裁；逃避、挑戰(zhàn)和責(zé)任要比正 視他們要容易得多，要有一個比自己強的人做后盾才行。這些都是 不合理的信念。合理情緒療法。合理情緒療法是 20 世紀(jì) 50 1. 年代由埃利斯在美國創(chuàng)立，它是認(rèn)知療法的一種，因此采用了行為 治療的一些方法，故又被稱之為認(rèn)知行為療法。合理情緒療法的基 ABC 本理論主要是 理論，這一理論又是建立在埃利斯對人的基本看法之上的。 埃利斯對人的本性的看法可歸納為以下

4、幾點: 人既可以是有理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的。當(dāng) 人們按照理性去思維、去行動時，他們就會很愉快、富有競爭精神 及行動有成效。 2. 情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不 合理的、不合邏輯思維所造成。 3. 人具有一種生物學(xué)和社會學(xué)的傾向性，傾向于其在有理性的合理思 維和無理性的不合理思維。即任何人都不可避免地具有或多或少的 不合理思維與信念 4. 人是有語言的動物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重 復(fù)某種不合理的信念，這將導(dǎo)致無法排解的情緒困擾。為此，艾利 斯宣稱：人的情緒不是由某一誘發(fā)性事件的本身所引起，而是由經(jīng) 歷了這一事件的人對這一事件的解

5、釋和評價所引起的。這就成了 ABC理論的基本觀點。 有這樣一個事例：有一個年輕人，自我感覺很有才華，但在生活上 遇到很多波折，于是便覺得活著沒有意思。有一天他決定跳海，但 他剛跳下去就被一個老漁民用漁網(wǎng)撈了起來，他很生氣，沖著老漁民 嚷道：你什么意思，把我撈起來干什么？”老漁民說道：“年輕人 ,為什么跳海呀，你這么年輕多可惜呀！ ”于是年輕人就對老人訴 說了他懷才不遇的苦衷。老漁民聽完，說道：“哎呀，你今天遇到 我，運氣來了。我正好是治懷才不遇的專家，我?guī)湍阒沃伟??！蹦?輕人很詫異，急忙問老漁民醫(yī)治之法。老漁民說：“我有秘訣，如 果你想知道，就必須答應(yīng)我一個條件?！崩蠞O民說著，順手從沙灘 上揀

6、起一粒沙子，往旁邊一扔，說：“年輕人，幫我去把我剛才扔 掉的那粒沙子揀過來，然后我就告訴你?！蹦贻p人聽了很生氣，說 道：“你想耍我呀？這么多沙子，我怎么知道哪粒是你扔掉的呀? ”老人聽了，笑著說：“別生氣，我這還有個條件，如果你滿足了 我這個條件，我也告訴你。我這里有一顆珍珠，我把它扔到沙灘上 ，你去給我找回來?！焙茱@然，年輕人輕而易舉地把珍珠揀了過來 ，交給了老漁民，并很虔誠地說：“老人家，我把珍珠揀過來了, 可以告訴我秘訣了吧？” 老漁民一臉安詳，說道：“年輕人，秘訣我已經(jīng)講完了。”這個故 事告訴我們：有些人之所以有懷才不遇的感覺，是因為自己是無數(shù) 沙子中的一粒，跟旁邊的沙子沒有太大的區(qū)別

7、；但如果自己是一顆 珍珠，那么伯樂就會更容易地發(fā)現(xiàn)我們。 從我個人的經(jīng)歷而言，我發(fā)現(xiàn)不同人對同一件事會產(chǎn)生不同甚 至完全相反的看法，而越積極的看法越有助于人的長。例如，我曾 接觸過兩位同學(xué)，他們的身材都很肥胖，每每在聚會場合，他們的 體重經(jīng)常成為大家的談?wù)搶ο?，其實大家并沒有惡意，可是其中一 位同學(xué)認(rèn)為，大家談?wù)撍捏w重是在嘲笑他，他因此而與人爭鋒相 對，讓人覺得他是一個不易相處的人，漸漸與大家疏遠(yuǎn)了；而另一 位同學(xué)認(rèn)為，大家談?wù)撍f明大家對他感興趣，他也樂于與大家交 談，甚至偶爾自嘲一下，大家都覺得他是一個風(fēng)趣健談的人，漸漸 地，他建立了良好的交際圈。由此，我聯(lián)想到一個故事：一天，兩 個花匠

8、賣花盆，途中翻了車，花盆大半都被打碎。一個花匠說：“ 完了，壞了這么多花盆，真倒霉。”另一個花匠說：“真幸運，還 有這么多花盆沒有打碎。”結(jié)果第一個花匠一整天都在郁悶中度過 ，沒賣出一個花盆；而第二個花匠整日心情愉快舒暢，且將剩下的 花盆都賣完了，完全彌補了翻車造成的損失 合理情緒療法認(rèn)為，人們的情緒障礙是由人們的不合理信念所 造成，因此簡要地說，這種療法就是要以理性治療非理性，幫助求 治者以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以合理的信念代表 不合理的信念，從而最大限度地減少不合理的信念給情緒帶來的不良影響，通過以改變認(rèn)知為主的治療方式，來幫助求治者減少或消 除他們已有的情緒障礙。 治療的第

9、1步，首先要向求治者指出，其思維方式、信念是不合理的；幫助他 們弄清楚為什么會變成這樣，怎么會發(fā)展到目前這樣子，講清楚不 合理的信念與他們的情緒困擾之間的關(guān)系。這一步可以直接或間接 地向求治者介紹ABC理論的基本原理。 治療的第2步，要向求治者指出，他們的情緒困擾之所以延續(xù) 至今，不是由于早年生活的影響，而是由于現(xiàn)在他們自身所存在的 不合理信念所導(dǎo)致的，對于這一點，他們自己應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任。 治療的第3步，是通過以與不合理信念辯論方法為主的治療技 術(shù), 念, 幫助求治者認(rèn)清其信念的不合理性，進(jìn)而放棄這些不合理的信 幫助求治者產(chǎn)生某種認(rèn)知層次的改變。這是治療中最重要的一 環(huán)。 治療的第4步，不僅要幫助

10、求治者認(rèn)清并放棄某些特定的不合 理信念，而且要從改變他們常見的不合理信念入手，幫助他們學(xué)會 以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以避免再做不合理信念 的犧牲品。這4個步驟一旦完成，不合理信念及由此而引起的情緒困 擾和障礙即將消除，求治者就會以較為合理的思維方式代表不合理 的思維方式，從而較少受到不合理信念的困擾了。 在合理情緒治療的整個過程中，與不合理的信念辯論的方法 直是施治者幫助求治者的主要方法。這幾乎適用于每一個求治者, 而其他方法則視求治者情況而選用。 合理情緒療法的治療過程中，最常用的技術(shù)就是與不合理的信 念辯論的技術(shù)；其次是合理的情緒想象技術(shù)。認(rèn)知“家庭作業(yè)”以 及為促使求治者很

11、好地完成“作業(yè)”而提出的相應(yīng)的自我管理方法 。其他一些技術(shù)方法，或不作為主要的方法，而作為輔助的方法, 或只在治療的最后階段如決斷訓(xùn)練、社交技能訓(xùn)練等方面使用。 出師表 今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。 兩漢：諸葛亮 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不 懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝 遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑 賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。 侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等

12、，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以 為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。 能”，是以眾議舉寵為督：愚 將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰 以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時, 每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣, 愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也 臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈, 三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之 際，奉命于危難之間，爾來