燭之武退秦師練習(xí)題(教師)9頁(yè)

1、燭之武退秦師同步練習(xí)1下列加點(diǎn)字讀音全對(duì)的一項(xiàng)是()A夜縋(zhu) 秦軍氾(s)南 函(hn)陵B共(n)其乏困 逢(pn)孫 朝(zho)濟(jì)而夕設(shè)版焉C失其所與(y) 不知(zh) 若不闕(qu)秦D夫(f)戰(zhàn)，勇氣也微夫(f)人之力不及此匹夫(f)之勇【解析】A項(xiàng)“氾”讀“fn”；B項(xiàng)“共”通“供”，讀“gng”；C項(xiàng)中“與”讀“y”。【答案】D2對(duì)下列各句中加線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事執(zhí)事：對(duì)人的敬稱，此代指秦伯。B若舍鄭以為東道主 東道主：東邊道路上招待客人的主人。C不可！微夫人之力不及此 夫人：那個(gè)人，指秦穆公。D失其所與，不知所與：結(jié)盟?！窘馕?/p>

2、】“與”意思是結(jié)交、親附，“所與”即同盟者，所字結(jié)構(gòu)，應(yīng)是名詞?！敬鸢浮緿3下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是()A因人之力而敝之，不仁B秦伯說(shuō)，與鄭人盟C失其所與，不知D何厭之有？【解析】B項(xiàng)說(shuō)悅，C項(xiàng)知智，D項(xiàng)厭饜?！敬鸢浮緼4下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A今急而求子，是寡人之過(guò)也 是：這B秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣 既：既然C焉用亡鄭以陪鄰？ 陪：增加D既東封鄭，又欲肆其西封 肆：伸展，擴(kuò)張【解析】B項(xiàng)“既”意為“已經(jīng)”。【答案】B5下列各句中加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A秦伯說(shuō)，與鄭人盟B殫其地之出C宋有富人，天雨墻壞D晉軍函陵【解析】A、C、D三項(xiàng)均為名詞活用作動(dòng)詞

3、，只有B項(xiàng)是動(dòng)詞活用作名詞，意思是“出產(chǎn)的東西”?！敬鸢浮緽6下列各項(xiàng)中“子”的用法不同于其他項(xiàng)的一項(xiàng)是()A吾不能早用子B子亦有不利焉C子犯請(qǐng)擊之D以子之矛，攻子之盾，何如【解析】C項(xiàng)“子犯”是人名，其它均為尊稱?！敬鸢浮緾7下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋都正確的一項(xiàng)是()A且貳于楚也(從屬二主) 晉軍函陵(駐扎軍隊(duì))B何厭之有(厭倦) 焉用亡鄭以陪鄰(增加)C若毒之乎(怨恨)微夫人之力不及此 (地位低下)D焉用亡鄭以陪鄰 (為什么) 若舍鄭以為東道主 (認(rèn)為)【解析】B項(xiàng)“厭”是“滿足”，C項(xiàng)“微”是“如果沒(méi)有”，D項(xiàng)“以為”是“以之為”的省略?！敬鸢浮緼8下列各句中的“焉”與例句意義用法相同的

4、一項(xiàng)是()例句：朝濟(jì)而夕設(shè)版焉A皮之不存，毛將焉附B以俟夫觀人風(fēng)者得焉C若不闕秦，將焉取之D寒暑易節(jié)，始一反焉【解析】A項(xiàng)意為“哪里”；B項(xiàng)代詞，指這篇“說(shuō)”；C項(xiàng)疑問(wèn)代詞，“哪里”；例句與D項(xiàng)均為句末助詞，不譯。【答案】D9對(duì)下列各句中“其”的用法判斷正確的一項(xiàng)是()吾其還也失其所與，不知其如土石何 以其無(wú)禮于晉A和相同 和相同B和不同 和不同C和相同 和不同D和不同 和相同【解析】和均為語(yǔ)氣副詞，用法相同，但意義不同；和均為代詞，用法相同，但意義不同，本題只考查用法?！敬鸢浮緼10分別比較下列每組句子中加點(diǎn)的字的意義和用法是否相同，判斷正確的一項(xiàng)是()然鄭亡，子亦有不利焉焉用亡鄭以陪鄰 既

5、東封鄭 又欲肆其西封A與相同，與相同B與相同，與不同C與不同，與相同D與不同，與不同【解析】項(xiàng)“亡”意為“滅亡”；“亡”為使動(dòng)用法；“封”為意動(dòng)用法，“以為疆界”；名詞“疆界”。【答案】D11下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法解說(shuō)全都正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.【解析】A項(xiàng)中第二句“若”意為“如果”，第三句是人稱代詞“你”。C項(xiàng)第一句“辭”意為“推辭”，第二句正確，第三句“辭”意為“推托”。D項(xiàng)第二句中“鄙”意思是“把當(dāng)作邊邑”?！敬鸢浮緽12下面加點(diǎn)的多義詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A.B.C.D.【解析】“以亂易整”中“以”意思是“用”?！敬鸢浮緽13從句式角度判斷，下面與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(

6、)A夫晉，何厭之有B是寡人之過(guò)也C唯命是從D微斯人，吾誰(shuí)與歸【解析】B項(xiàng)為判斷句，其它幾項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句?！敬鸢浮緽14對(duì)下面句中加點(diǎn)詞的釋義全部正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.【解析】A項(xiàng)中的“濟(jì)”意為“渡河”，B項(xiàng)中的“易”為“替代”，D項(xiàng)中的“知”意為“知道，了解”?！敬鸢浮緾15下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A先秦散文分諸子散文和歷史散文兩大部分，左傳屬歷史散文。B左傳是我國(guó)第一部敘事詳備的紀(jì)傳體史書(shū)，其作者相傳是魯國(guó)史官左丘明。C解釋春秋的著作代表性的有三部，分別是左傳公羊傳谷梁傳。D左傳又名春秋左氏傳左氏春秋，而春秋是我國(guó)最早的編年體史書(shū)?！窘馕觥孔髠鳛榫幠牦w史書(shū)，司馬遷開(kāi)紀(jì)

7、傳體先河?！敬鸢浮緽 (一)課內(nèi)閱讀閱讀下文完成1619題。晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，

8、若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。16下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是()A若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退見(jiàn)：拜見(jiàn)。B然鄭亡，子亦有不利焉然：然而。C且君嘗為晉君賜矣嘗：曾經(jīng)。D闕秦以利晉，唯君圖之唯：只有?！窘馕觥緿項(xiàng)，“唯”是句首語(yǔ)氣詞，表示希望?！敬鸢浮緿17下列句子分別編為四組，最能表現(xiàn)燭之武機(jī)智善辯的一組是()若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣今急而求子，是寡人之過(guò)也共其乏困，君亦無(wú)所害鄰之厚，君之薄也今老矣，無(wú)能為也已A BC D【解析】都能表明燭之武的機(jī)智善辯。重在表現(xiàn)鄭伯自責(zé)，是燭之武的牢騷話。【答案】D1

9、8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是()A晉秦兩國(guó)國(guó)君親率大軍圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)國(guó)土被占，國(guó)都被圍，形勢(shì)十分危急，佚之狐慧眼識(shí)英雄，推薦燭之武去說(shuō)退秦師。B燭之武雖對(duì)自己一直未被鄭伯重用而牢騷滿腹，但在鄭伯的自責(zé)面前，能深明大義，義無(wú)反顧地奔赴敵營(yíng)以解除國(guó)家危難。C燭之武說(shuō)服秦伯退兵時(shí)，既充分考慮到鄭國(guó)利益，又處處在為秦國(guó)利益著想，不卑不亢，委婉得體，表現(xiàn)出杰出的外交才能。D這篇優(yōu)秀的歷史散文，敘事能夠處處注意伏筆與照應(yīng)，故事情節(jié)波瀾起伏，人物形象栩栩如生，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！窘馕觥緾項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，燭之武說(shuō)服秦伯時(shí)，只字未提鄭國(guó)利益，全部是從秦國(guó)的利益出發(fā)的?！敬鸢浮緾19把文中畫

10、線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。_(2)夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？_【解析】翻澤的重點(diǎn)是“若”“而”“煩”“厭”“肆”“闕”“焉”等詞。注意語(yǔ)句的通順。【答案】(1)假如滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，怎敢拿這件事來(lái)麻煩您。(2)晉國(guó)有什么滿足的呢？現(xiàn)在它在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想往西擴(kuò)大邊界，如果不使秦國(guó)土地減少，晉國(guó)將從哪里取得它所貪求的土地呢？(二)課外閱讀閱讀下文，完成2023題。晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也！”公曰

11、：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓莊乎？其愛(ài)之也？桓莊之族何罪？而以為戮？不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故周書(shū)曰：皇天無(wú)親，惟德是輔。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！倍?，晉滅虢。師還，館于虞。遂襲虞，滅之

12、，執(zhí)虞公。（選自左傳僖公五年有刪節(jié)）20對(duì)加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢（假：借） B. 大伯不從，是以不嗣。（從：跟隨）C. 黍稷非馨，明德惟馨 （馨：濃郁的香氣）D. 虞不臘矣。 （臘：歲終祭祀，這里指舉行臘祭）【答案】B（應(yīng)為“聽(tīng)從”）21下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A. 是寡人之過(guò)也 將虢是滅，何愛(ài)于虞B. 以其無(wú)禮于晉 宮之奇以其族行C. 桓莊之族何罪 虢，虞之表也D. 師還，館于虞 且虞能親于桓、莊乎【答案】C（A項(xiàng)指示代詞，這；復(fù)指提前的賓語(yǔ)“虢”。B項(xiàng)連詞，因?yàn)?；?dòng)詞，帶領(lǐng)。D項(xiàng)介詞，在；介詞，對(duì)，對(duì)于。）22、下列對(duì)原文章有關(guān)內(nèi)容

13、的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 虞公認(rèn)為：“晉,吾宗也,豈害我哉?”宮之奇通過(guò)分析虞、虢、晉之間的關(guān)系,反駁了虞公的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。B. 文章開(kāi)頭用“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”一句來(lái)點(diǎn)明事件的起因及背景，接著便通過(guò)人物的對(duì)話來(lái)揭示主題。C. 具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的虞國(guó)大夫?qū)m之奇，有力地駁斥了虞公對(duì)宗族關(guān)系和神權(quán)的迷信，指出存亡在人不在神，可虞公不聽(tīng)，最終落得了被活捉的可悲下場(chǎng)。D. 宮之奇認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行德政，力諫虞公，這反映了當(dāng)時(shí)國(guó)君至上的人本思想?！敬鸢浮緿（以人為本的民本思想）23、.翻譯下面的句子。 虢，虞之表也。虢亡，虞必從之?！敬鸢浮侩絿?guó)是虞國(guó)的外圍（屏障），虢國(guó)滅亡，虞國(guó)一定跟隨它滅亡。

14、遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公?！敬鸢浮坑谑蔷统似洳粋溥M(jìn)攻虞國(guó)，滅掉了它，捉住了虞公?！咀g文】晉獻(xiàn)公又向虞國(guó)借路攻打虢國(guó)。宮之奇勸戒虞公說(shuō)：“虢國(guó)是虞國(guó)的外圍（屏障），虢國(guó)滅亡，虞國(guó)一定跟隨它滅亡。晉國(guó)是不可以招惹的，盜寇是不可親近玩耍的。一次借路已經(jīng)是過(guò)分，豈能有第二次呢？諺語(yǔ)所說(shuō)的唇齒相依，唇亡齒寒，說(shuō)的大概就是虞、虢兩國(guó)的這種關(guān)系吧?！庇莨f(shuō)，“晉國(guó)是我的同族，那能害我??？”宮之奇回答說(shuō)：“太伯虞仲，是周太王的兒子。太伯沒(méi)有依從他，所以沒(méi)有繼承君位。虢仲虢叔，是王季的兒子，做過(guò)周文王的執(zhí)政大臣，功勛記載在的史冊(cè)里，就收藏在周朝王室里面。晉國(guó)一心要滅掉虢國(guó)，對(duì)虞國(guó)還有什么愛(ài)？況且虞國(guó)同晉國(guó)的關(guān)系能比

15、桓叔、莊伯更親嗎？即使晉國(guó)愛(ài)虞國(guó)的話，可桓叔、莊伯兩族有什么罪？卻把他們作為殺戮的對(duì)象，不就是因?yàn)樗麄兺频綍x侯自己權(quán)位嗎？至親以尊寵相威逼，尚且殺害他們，何況是國(guó)家呢？”虞公說(shuō)，“我祭祀神靈的物品豐盛潔凈，神一定會(huì)保佑我。”宮之奇回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，鬼神不是親善個(gè)人的，只有有德的人才親近。所以周書(shū)上說(shuō)，上天沒(méi)有親近的人，只輔助有德行的人。又說(shuō)：祭祀的谷物沒(méi)有芳香，光明的德行才有芳香。又說(shuō)：百姓不能改換祭物，只有美德是最好的物品。這樣看來(lái)，沒(méi)有德行，百姓就不和睦，神也就不來(lái)享用祭物了。神所依據(jù)的，就只在于德行了。如果晉國(guó)侵占了虞國(guó)，卻以光明的德行作為芳香的祭品奉獻(xiàn)神靈，神難道會(huì)將它們吐出來(lái)嗎？”虞公不聽(tīng)，答應(yīng)了晉國(guó)使者（借道）。宮之奇帶領(lǐng)他的家族出走