[考試復習題庫精編合集]2021年6月高等教育自學考試 美學 簡答題 課程代碼：00037

1、考試復習題庫精編合集2021年6月高等教育自學考試 美學 簡答題 課程代碼：00037考試復習題庫精編合集2021年6月高等教育自學考試 美學 簡答題 課程代碼：000371、【簡答題】簡述作為人文學科的美學在研究方法上的主要特點4分解析：1）美學既然是一門綜合性的人文學科，那么它的研究方法自然也應當是多樣的、綜合的，而不是單一的。2）美學既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學研究比一般人文學科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學的配合和協(xié)助。3）美學必須廣泛吸收其他人文學科以及自然科學、社會科學的成果，美學研究的方法應當是多元的、多樣的。它既可以單獨

2、使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。4）美學研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認為，從學科性質(zhì)來看，美學的核心方法應當是哲學方法.2、【簡答題】簡述藝術接受的主體性4分解析：藝術意象的重建不只是藝術家創(chuàng)造的意象的簡單復制，而是一個能動的再創(chuàng)造道程。藝術接受是藝術接受者主體的意識活動。1）藝術意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領悟到創(chuàng)造者的藝術意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造.那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的。

3、2）藝術接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。任何接受者對一件藝術品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時不同接受者對同一件藝術品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。3）藝術品形式的結(jié)構，是一個特殊的結(jié)構。接受者重建意象是主體不斷對藝術品提供的總體框架進行填補空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。這種主體參與創(chuàng)作的過程貫穿著欣賞的全過程。4）不但文學作品，一切藝術品皆然，其意象潛藏在復雜的結(jié)構系統(tǒng)中。藝術品只提供了一個較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補圖式結(jié)構中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。3、【簡

4、答題】美育與人格教育的關系4分解析：1）美育與人格教育是兩個不同的概念，認為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談。2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應，但卻顯得過于寬泛。審美基于個體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標落實到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個體的精神自由，美育事實上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨立性。4、【簡答題】簡述藝術品的層次結(jié)構，并說明其內(nèi)在關系4分解析：一、藝術品是以審美意象為中心、傳達審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術品的基本層次結(jié)構作如下分析：1、物質(zhì)實在層指藝術品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介它是就藝術

5、品首先作為物質(zhì)實體，是由各種物質(zhì)材料構成的存在而言的。下載文檔到電腦，查找使用更方便2、形式符號層各類藝術都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號層則是藝術品的直接性物質(zhì)存在，形式符號層的更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術的意象世界，在藝術品的整體結(jié)構中，形式符號層指示、負載意象的功能遠大于其獨立的審美價值。3、意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術品結(jié)構中的核心層次。4、意境超驗層意境超驗層是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境

6、界。意境超驗屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術品本身的內(nèi)涵而言.二、藝術品層次結(jié)構的內(nèi)在關系：從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。5、【簡答題】簡述審美活動作為價值活動的特殊性4分解析：審美活動不僅有著一般價值活動的共性，而且具有不同于其他價值活動的特殊性。1）審美活動所追求的不是一

7、般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。在審美活動中主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗。2）在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時的退出，又是向生活世界更深的突進。3）審美活動所追尋的又并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。6、【簡答題】簡述喜劇的特點4分解析：1、喜劇中包含這深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的2、喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇一般以內(nèi)容和形式的不和諧，現(xiàn)實與表象的悖謬，使人讓期

8、望與現(xiàn)實產(chǎn)生強烈的反差，從而造成可笑的效果3、喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂和肯定。7、【簡答題】簡述審美經(jīng)驗的特點4分解析：一、直觀性，直觀也叫直覺，通常被看做感性認識的同義詞、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不是把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。二、非功利性，美學中說說的功利指的是各種與主體有厲害關系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是兩個方面的因素決定的。1、從審美對象角度看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際毫無關系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關系；2、從審美主體看，審美經(jīng)驗

9、的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這要求人們排出各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免的損害或減弱人面的審美愉悅。三、超越性。當我們譚梅審美經(jīng)驗的超越性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲學用法，因為審美經(jīng)驗歸根到底是一種人生實踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗之所以具備這種功能，是因為其內(nèi)在機制中就蘊含著超越性的因素。超越性主要表現(xiàn)在三個方面：1審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)想精神世界的超越；2、能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越；3、能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。8、【簡答題】簡述審美價值

10、與一般價值活動的共性4分解析：1、都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊主客體關系。在這種價值關系中，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的取藥則是客體自身屬性的價值確證2、審美活動和其他價值活動一樣，都必然要受到實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。世界上沒有沒有永恒不變的事物和現(xiàn)象，不僅客體在變，主體也在變，因此，主客體之間的價值關系必然呈現(xiàn)為一種動態(tài)的歷史過程，絕不存在所謂永恒的價值。9、【簡答題】簡述原始意識的特征4分解析：1、原始意識在具體性中包含著抽象性。在原始意識中還沒有抽象概念，因此，原始人還不能通過概念范疇去客觀地把握世界，而是依賴意象的聯(lián)接和轉(zhuǎn)化來

11、表達他們對世界的最初認識。2、原始意識在蒙昧中滲透著真實性。由于原始人沒有對象意識與自我意識，還不能把主體與客體、事實與想象區(qū)別開來，因而他們往往把主體需要與客體特征混同起來，把主觀想象與客觀事實融為一體。3、原始意識珍在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。由于原始人不能正確解釋人與世界及人以外各種事物之間錯綜復雜的本質(zhì)關系，因此，他們便以自己的主觀臆想去代替客觀事物之間的真實聯(lián)系，并賦予這種聯(lián)系以某種神秘的屬性。10、【簡答題】簡述美學學科形成的三個階段4分解析：1）即審美意識、美學思想與美學學科的建立.2）審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識.3）美學思想奠基于審美意識，是主

12、體對審美現(xiàn)象的理性認識。但有進一步的發(fā)展4）美學學科的建立：美學奠基于審美意識和美學思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。11、【簡答題】簡述意象的生成4分解析：1）意由象來負載，由意來充實，二者合為一體便是意象。2）在意象的生成過程中，意向和想象結(jié)合，創(chuàng)造出一個豐富多彩的意向世界。12、【簡答題】簡述審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則4分解析：1）多樣統(tǒng)一是審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律.2）所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異.3）所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關聯(lián)、呼

13、應、襯托、映照，從而有機融合的內(nèi)在關系.4）“多樣統(tǒng)一”即寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見變化。13、【簡答題】簡述美育與審美活動之間的聯(lián)系與區(qū)別4分解析：1）二者之間互相依存于促進，審美活動具有陶冶人、塑造人的教育功能，而美育又能提高人的審美能力，推動審美活動的發(fā)展。2）審美活動是一種具有隨意性的個人行為，美育則是有意識有組織的群體行為。3）審美活動由審美主體和審美客體兩個因素構成，而美育則是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教育三個因素組成。14、【簡答題】美學研究的核心方法是什么4分解析：1）美學研究的方法多種多樣，從學科性質(zhì)來看，美學的

14、核心方法應當是哲學方法.2）首先，美學從誕生起就從屬于哲學。3）其次，審美活動是人類最高級、最復雜的一種精神活動。4）再次，美學涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題。5）美學作為一門理論學科不僅包括在理性潛在指導下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學思考。15、【簡答題】藝術家的審美經(jīng)驗與其人生實踐的關系是怎樣的4分解析：1）藝術家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的一種重要形式。2）藝術家的審美經(jīng)驗是與其人生實踐相統(tǒng)一的3）此外，藝術家的人生實踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)驗，使之具有創(chuàng)造性和生成性。16、【簡

15、答題】簡述審美情感在審美想象中的作用4分解析：1）在審美活動中，想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，也就沒有活躍的想象。2）審美情感是審美想象的原動力，也是審美想象的對象和內(nèi)容。3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術形象之中。17、【簡答題】簡述喜劇的特征4分解析：1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。18、【簡答題】簡述中國近現(xiàn)代美育思想的基本線索4分解析：1）率先把“美育”一詞引入中國的是蔡元培.他強調(diào)美育之目的在于陶養(yǎng)感情.倡導“以美育代宗教”2）

16、梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者。他認為美育是一種“趣味教育”，有著獨自存在的價值。3）王國維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。19、【簡答題】簡析審美關系與審美活動的關系4分解析：1）審美活動與審美關系屬于同一層次的概念，二者密切相關，不可分割.2）審美關系含于內(nèi)，審美活動顯于外，審美關系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構成是審美關系.3）審美關系是通過審美活動建構起來的，審美活動只有通過審美關系才得到體現(xiàn)。20、【簡答題】簡述西方悲劇理論的主要發(fā)展過程4分解析：1）古希臘悲劇理論的代表是亞里士多德，他認為悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度行動的模仿，悲劇能夠通過喚起觀者的憐憫和恐懼之情，使其心靈得到凈化和陶冶。2）近代黑格爾認為悲劇通過展示矛盾沖突，體現(xiàn)“永恒正義”的勝利，馬克思和恩格斯認為，悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突。3）現(xiàn)代的尼采認為悲劇是日神精神和酒神精神想相結(jié)合的產(chǎn)物，克爾凱格爾則認為悲劇產(chǎn)生于個體生存中的罪孽和焦慮。21、【簡答題】簡述想象力在審美對象的構成過程中所起的作用4分解析：1）由于在構成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主