{}建筑的地域性及其結(jié)構(gòu)技術(shù)表現(xiàn)

1、免費建筑的地域性及其結(jié)構(gòu)技術(shù)表現(xiàn)  建筑的地域性及其結(jié)構(gòu)技術(shù)表現(xiàn)姓名:刁遠(yuǎn)純   胡玉玲   武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院  湖北省 武漢市  430072摘要：21世紀(jì)，建筑的地域文化特色被提到了一個更高的位置。如今技術(shù)的發(fā)展十分迅速，在建筑設(shè)計中，利用新技術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)文化，并讓其符合現(xiàn)代特征，是建筑師需要探討的問題。關(guān)鍵詞：地域性 傳統(tǒng)文化  技術(shù) 一個地區(qū)的自然和人文環(huán)境，直接影響到當(dāng)?shù)亟ㄖ牟季?、?gòu)造與外觀形象，所以不同地區(qū)的建筑呈現(xiàn)出不同的建筑文化特色。20世紀(jì)，現(xiàn)代主義風(fēng)靡全球，給建筑的地域性帶來了巨大

2、的挑戰(zhàn)。緊接著，后現(xiàn)代主義撥亂反正，到了21世紀(jì)，各種建筑風(fēng)格百花齊放，人們越來越推崇對地方傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，而在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，將高技術(shù)和傳統(tǒng)建筑語言相結(jié)合，用現(xiàn)代化的語言詮釋傳統(tǒng)特色是必然的趨勢。一：技術(shù)的地域性1.傳統(tǒng)地方技術(shù)的現(xiàn)代化 傳統(tǒng)建筑技術(shù)是人類祖先在強大的自然力面前，充分發(fā)揮聰明才智，適應(yīng)地理氣候等形成的一種技術(shù)手段。傳統(tǒng)技術(shù)強調(diào)使用地方材料，手工生產(chǎn)，具有親切和自然的性質(zhì)，表達(dá)了人們回歸自然的心理，且技術(shù)在和地域的結(jié)合過程中也體現(xiàn)了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力。 高技術(shù)建筑運用傳統(tǒng)技術(shù)、手工技藝表達(dá)了簡潔、輕快、平易和自然的情感。皮阿諾設(shè)計的特吉巴奧文化中心是

3、高技術(shù)和傳統(tǒng)建筑技術(shù)結(jié)合的典型例子：他從當(dāng)?shù)氐呐镂菔艿絾l(fā)，提煉出其中特色木肋結(jié)構(gòu)，并以此為母題構(gòu)成文化中心。該建筑體現(xiàn)了設(shè)計師對文化傳統(tǒng)的尊重，得到了當(dāng)?shù)鼐用竦膹V泛認(rèn)可。正如皮阿諾說的，建筑的本質(zhì)意義應(yīng)通過尋根，通過感激歷史恩澤，尊重地方文化而獲得。 貝聿銘是一位將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代手法詮釋的行家，在巴黎盧浮宮金字塔的設(shè)計中，他用現(xiàn)代建筑語匯和材料成功地解讀和沉淀了法蘭西輝煌的歷史。入口的玻璃金字塔與盧浮宮的藝術(shù)氣質(zhì)交相呼應(yīng)，建筑采光巧妙，堪稱建筑的經(jīng)典之作。北京的香山飯店、華盛頓國家藝術(shù)館東館、美秀美術(shù)館和蘇州博物館等都是其在不同國家的成功作品。對于我國發(fā)展地域性建筑有很強的借鑒意義

4、。                                                  

5、;                                           2.高技術(shù)的合理使用 在地域化之前，高技術(shù)專業(yè)專注于高技風(fēng)格與造型，追求外形上的強

6、烈感官刺激，而忽略了技術(shù)水平與技術(shù)使用的合理性，形式本身成了目的，而地域化之后，高技術(shù)建筑著重提高建筑的技術(shù)含量，使其與高技術(shù)外觀一致。在當(dāng)今的建筑設(shè)計中，運用到了多種   高新技術(shù)：如數(shù)字、信息、智能和仿生等技術(shù)?，F(xiàn)代數(shù)字生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，使得對建筑的物理條件進(jìn)行參數(shù)化設(shè)計和數(shù)字化精確調(diào)控成為可能，且在方案階段就能對建筑的整個能源消耗有個準(zhǔn)確的估算，最大的減少能源的消耗，滿足建筑的聲光熱等要求。二：中國傳統(tǒng)建筑特色的現(xiàn)代表達(dá) 現(xiàn)代主義使得世界各地建筑千篇一律，各地的建筑乃至整個城市失去了地方特色。隨著人們保護傳統(tǒng)文化和地域特色的意識加深，很多設(shè)計師都進(jìn)行了大膽的嘗

7、試，下面就蘇州博物館、清華坊、第五園等例子來分析這些建筑對中國傳統(tǒng)建筑文化特色的成功繼承案例。(1) 蘇州博物館  蘇州博物館  蘇州博物館作為一個現(xiàn)代公共建筑，帶給我們的是一種符號，一種空間，一種詮釋。設(shè)計師將將三角形作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)在建筑的各個細(xì)節(jié)之中。在中央大廳和許多展廳中，屋頂?shù)目蚣芫€由大小正方形和三角形構(gòu)成，框架內(nèi)的玻璃和白色天花互相交錯，像是一幅幾何形錯覺繪畫，給人以奇妙的視覺感受。新館建筑群現(xiàn)代幾何形坡頂體現(xiàn)了錯落有致的江南斜坡屋頂建筑特色，并與周邊建筑相融合。 新館建筑用開放式鋼結(jié)構(gòu)，替代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)材

8、料。開放式鋼結(jié)構(gòu)既是建筑的骨架，又成為造型上的特色。屋頂?shù)牧Ⅲw幾何形天窗，突破了中國傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。屋頂上設(shè)計了立體幾何形框體內(nèi)的金字塔形玻璃天窗，并采用木質(zhì)邊框和白色天花以及木貼面的金屬遮光條，從而使得光線柔和，便于調(diào)控。這不僅豐富和發(fā)展了中國建筑的屋面造型樣式，而且解決了傳統(tǒng)建筑在采光方面的實用型難題。這位“光線魔術(shù)師 ”對形式和光線的敏感，使他設(shè)計的建筑作品自成一格，在創(chuàng)新與審美兩方面尤其突出。(2) 清華坊 近幾年在國內(nèi)的房地產(chǎn)市場出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)代中式住宅, 其中較為成功的作品有廣州的清華坊、深圳的萬科第五園等, 它們從不同角度、不同層次演繹了傳統(tǒng)民居

9、的風(fēng)格與特色。 在建筑單體和細(xì)節(jié)等設(shè)計中，清華坊著力提取一些典型的民居建筑元素，進(jìn)行簡化，使整個小區(qū)富有深厚的文化底蘊和清晰的歷史文脈，如分戶馬頭墻、局部菱形景窗、鏤空精致的窗欞、窗楣小披檐、斗拱、雕花、制式圍墻等，都充分表現(xiàn)出古色古香的原生風(fēng)貌。此外，清華坊還加入了玻璃、鋼構(gòu)架等線條明朗的構(gòu)件，來加強細(xì)部的線腳，以現(xiàn)代建筑材料畫龍點睛，使建筑頗感清爽。小區(qū)在色調(diào)上以灰、白、黑為主， 并且盡可能保持材料的自然質(zhì)感。青瓦白墻的色彩古樸文雅。此外，這種樸素的色彩處理還與中國傳統(tǒng)哲學(xué)與審美學(xué)的思維有關(guān)：黑白是一切色彩之本，一切均含于陰陽，黑白是最美的，最具豐富想象的色彩。（3）第五園&nb

10、sp;萬科第五園的設(shè)計秉承“骨子里的中國”的設(shè)計理念，是“嶺南四園”的傳承和超越，體現(xiàn)是了中國傳統(tǒng)建筑文化的智慧。第五園采取了徽派和晉派的部分建筑元素，但并沒有簡單地復(fù)古或照搬，而是揚棄式繼承，塑造出既符合中國人居住需求又體現(xiàn)出時代特征的居住環(huán)境。其吸取了傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵，擯棄了傳統(tǒng)意義上的馬頭墻、挑檐、小窗等與現(xiàn)代生活脫節(jié)的建筑手法，而是采用現(xiàn)代建筑手法加以表達(dá)，是一種骨子里的繼承。 在第五園的總體規(guī)劃上，設(shè)計師借鑒了傳統(tǒng)“村落”理念，表達(dá)“村”的形態(tài)。村口處設(shè)有傳統(tǒng)村落常見的牌坊，各村內(nèi)部都有深幽的街巷或步行小路以及大小不同的院落組臺而成，商業(yè)街和社區(qū)圖書館與住宅區(qū)之間以池

11、塘相隔，小橋相連，互為景觀。在屋頂?shù)慕M合形式上借鑒中國傳統(tǒng)民居特色( 特別是徽派民居)，采用現(xiàn)代材料黑色金屬坡屋頂、屋檐與白色混凝土墻來體現(xiàn)出斜坡屋頂和山墻相組合的豐富變化。坡屋頂雖然是金屬制成, 但是在挑檐和表面細(xì)棱的處理上都非常講究, 既有利于排水, 看起來又頗具有傳統(tǒng)瓦屋頂?shù)捻嵨丁?nbsp; 三：中國建筑藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的出路在哪？ 改革開放以來，形形色色的建筑流派蜂擁而至，對我國的城市建設(shè)產(chǎn)生了很大影響?！把笤O(shè)計”在中國建筑業(yè)的確已經(jīng)成了“時尚”，未經(jīng)消化的舶來品破壞了城市原有的文脈與肌理，中國的一些城市成了外國建筑大師或準(zhǔn)大師“標(biāo)新立異”的建筑設(shè)計的“實驗場”。國家

12、大劇院、央視cctv大樓這樣的建筑之所以能出現(xiàn)，正是我們對中國建筑文化缺乏應(yīng)有的自信的體現(xiàn)。 關(guān)于中國建筑藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的出路，薛健教授提出:要轉(zhuǎn)變創(chuàng)作者的心態(tài),平靜浮躁的心理,跳出利益主義的圈子；創(chuàng)作應(yīng)該植根民族文化沃土,汲取文化精髓, 尋找創(chuàng)新的基因然后提煉與重塑；并回歸尋常,追求簡單、樸素和詩意的境界。一個好的建筑藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作就是探尋其內(nèi)在的連貫性、明晰性及其與外界的關(guān)聯(lián)。 失去建筑的基本準(zhǔn)則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對中國歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷失。目前中國建筑師正面臨新一輪的力量不平衡甚至不公平的競爭，他們并不是無此才能，而是方向的

13、不明確。中國建筑師必須明確建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統(tǒng)。雖然國外的建筑師在中國設(shè)計了一些成功的建筑，但是中國的絕大多數(shù)建筑要靠自己來設(shè)計，一旦中國建筑師在這方面覺醒，中國建筑的未來就會走出現(xiàn)在的迷茫，找到自己在世界中的定位。參考文獻(xiàn)丁小真  傳統(tǒng)文化的回歸與創(chuàng)新  室內(nèi)設(shè)計與裝修 2009年 1期 李百浩 劉煒 當(dāng)代高技術(shù)建筑的地域性特征  華中建筑2004年 03期  謝勁松 賈新鋒建筑的地域性自然環(huán)境特征及其結(jié)構(gòu)技術(shù)表現(xiàn)中外建筑, 2004年 01期 楊國權(quán) 論建筑的地域性  建筑學(xué)報  2004年 01期  毛開宇