淺談《愛彌兒》中的自然教育思想-最新教育資料

1、淺談愛彌兒中的自然教育思想仍然清楚的記得首次認(rèn)識(shí)盧梭這個(gè)名字是在歷史教材上，作為法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，當(dāng)時(shí)他的名字與啟蒙運(yùn)動(dòng)、 社會(huì)契約論、 人民主權(quán)這類的詞語(yǔ)緊密的聯(lián)系在一起。而現(xiàn)在，在讀了愛彌兒一書后，也不得不感慨這還是位偉大的教育家， 盧梭也被譽(yù)為“教育史上的哥白尼”。 在本篇文章中，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的分析聯(lián)接愛彌兒一書中自然教育思想形成的原因以及這種自然教育思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下有何先進(jìn)性與局限性的探究， 最后，回歸探究的本體意義，指出在我國(guó)現(xiàn)代教育中可以從愛彌兒中借鑒的有哪些。一、從社會(huì)背景分析愛彌兒中自然教育思想18 世紀(jì)的法國(guó)，依然是典型的封建專職專制國(guó)

2、家，盧梭生逢路易十四、 路易十五和路易十六三個(gè)國(guó)君， 路易十四的“朕即國(guó)家”顯示了當(dāng)時(shí)的專制氣息， 路易十五作為國(guó)君也可以說(shuō)是昏庸無(wú)能的，他說(shuō)這一輩子已經(jīng)足夠了“我死后哪管它洪水滔天”。當(dāng)時(shí)法國(guó)的等級(jí)制度異常鮮明， 第一等級(jí)的封建貴族和第二等級(jí)的僧侶壟斷著財(cái)富，第三等級(jí)的農(nóng)民、小手工業(yè)者，包括資產(chǎn)階級(jí)的生活異常困苦， 還需要繳納各種稅務(wù)和履行各種封建義務(wù)，導(dǎo)致經(jīng)常出現(xiàn)罷工和農(nóng)民暴動(dòng)，階級(jí)矛盾尖銳。盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一員， 對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和抨擊。教育論著愛彌兒最初是應(yīng)德舍農(nóng)索夫人之請(qǐng)而寫的。在書中，他痛斥了法國(guó)教育的種種弊端，發(fā)表了不同尋常的見解。 他在序言中說(shuō)： “我絕不喜

3、歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書， 我只想說(shuō)明， 很早以來(lái)就有人反對(duì)這種舊的教育方法了，可是沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來(lái)?！睈蹚泝撼蔀橛懛シ饨ń逃南?，是對(duì)理想教育追求的范本。二、愛彌兒中自然教育思想先進(jìn)性與局限性盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在愛彌爾開篇第一句就說(shuō)： “出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)入了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻的社會(huì)狀態(tài)。教育應(yīng)順任天性的發(fā)展， “回歸自然”。在早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分； 他們有欲望，但只限于欲求

4、力所能及的東西， 從無(wú)非份之念； 他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。 他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。（一）教育當(dāng)“歸于自然”盧梭認(rèn)為，我們每個(gè)人接受的教育“或受之于自然， 或受之于人，或受之于事物”， 也就是說(shuō)我們每個(gè)人都會(huì)受到三個(gè)方面的教育的影響。在盧梭看來(lái)，“在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的， 事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的”。同時(shí)，他又認(rèn)為兒童能否得到正常的發(fā)展，取決于這三種教育是否能

5、夠“圓滿地配合”。（二）“把兒童看作兒童”盧梭指出：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印！卑选皟和醋鲀和币蠼逃槕?yīng)兒童不同年齡時(shí)期的特征。盧梭認(rèn)為以往的教育“從來(lái)沒有設(shè)身處地地揣摩過(guò)兒童的心理， 不了解兒童的思想和特征”，因而，人們應(yīng)當(dāng)好好地研究?jī)和菇逃凑諆和瘍?nèi)在的自然發(fā)展順序進(jìn)行。 正基于此， 盧梭提出了按照兒童的年齡特點(diǎn)開展教育的“教育階段論”。 正如李瑋先生所言，“愛彌兒在破的基礎(chǔ)上，提出了為未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)擺脫封建社會(huì)影響的新人的教育計(jì)劃”， 盧梭不僅成為了封建

6、教育的掘墓人，而且也成為了資產(chǎn)階級(jí)教育的奠基者。然而，正如許多學(xué)者指出的那樣，盧梭在愛彌兒中闡述的教育理論還存在著許多這樣或那樣的問題。首先，盧梭的自然教育理論過(guò)分突出了道德教育在人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位和作用。其次，盧梭把體育、智育、德育截然分開并在人的發(fā)展的不同階段單獨(dú)實(shí)施的思想是不科學(xué)的。 批評(píng)者們認(rèn)為， 就個(gè)體的教育而言，體育、智育和德育是一個(gè)有機(jī)的整體，必須全面發(fā)展，盡管在不同的年齡時(shí)期可以有不同的側(cè)重點(diǎn)，然而決不能將其截然分開，孤立地對(duì)待。第三，盧梭對(duì)兒童天性的估計(jì)過(guò)于理想化。在盧梭那里， “人性本善”是其理論的基本假設(shè)，正是由于兒童的天性是向善的， 才使得“教育順應(yīng)兒童天性”成為了可

7、能。而批評(píng)者們則指出， 盧梭對(duì)于兒童天性的估計(jì)過(guò)于理想化了，人的本性本無(wú)所謂善惡， 只不過(guò)是教育的原料而已，關(guān)鍵在于你如何利用它。教育要想成為好的教育，既不是要去束縛其本性，也不是一味地順應(yīng)其本性， 而應(yīng)當(dāng)積極地去影響、 指引人的本性朝向善的可能性發(fā)展。三、現(xiàn)代兒童教育能從愛彌兒中自然教育思想借鑒什么盧梭的自然教育思想最主要的就是強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的自然和自由，非常重視兒童身心發(fā)展的自然進(jìn)程， 認(rèn)為教育的一切措施都應(yīng)依據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)， 讓其個(gè)性得到自然發(fā)展， 這種觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義， 在提倡素質(zhì)教育的今天， 仍具有很大的借鑒意義。（一）正確認(rèn)識(shí)全面發(fā)展觀人的全面發(fā)展始終是教育追求的

8、理想， 全面發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展自然教育就是要使人的身心得到健康發(fā)展。然而我們傳統(tǒng)的教育應(yīng)試教育嚴(yán)重破壞了人的內(nèi)在自然。因此，在教育過(guò)程中，必須改變滿堂灌的應(yīng)試教育方式，加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)兒童的獨(dú)立個(gè)性、完善人格，使其成為新時(shí)代的德智體全面發(fā)展的人。（二）承認(rèn)學(xué)生的主體地位把學(xué)生放在主體參與學(xué)習(xí)過(guò)程的本位上。 自然教育的主體思想是要順應(yīng)人的天性發(fā)展， 把人看成是自然主體， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展。在教學(xué)中，必須承認(rèn)學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，充分發(fā)揮他的主動(dòng)性和積極性，使其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程。（三）教育教學(xué)活動(dòng)要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)， 應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)， 讓學(xué)生個(gè)性按照自身固有的規(guī)律自由地發(fā)展， 把兒童當(dāng)成兒童來(lái) ?。 因此，我們的教育，必須遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律， 注意到學(xué)生身心發(fā)展的順序性、 階段性和個(gè)別差異性，按兒童的接受能力、自然進(jìn)程實(shí)施教育，不斷提高他們身心發(fā)展水平。盧梭的自然主義教育理論是在批判當(dāng)時(shí)封建教育的不合理的基礎(chǔ)上提出的， 盡管我們?cè)?/p>