古今文學(xué)闡釋異同

1、古今文學(xué)闡釋異同 由于時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，前代著作多 為后代人無(wú)法理解，甚至同時(shí)代人也不能理解，所以就需要熟知前代 名物典制、禮儀制度、歷史文化的通人對(duì)前代著作加以整理，以時(shí)下 語(yǔ)言解釋前代作品以供人閱讀，通過(guò)閱讀汲取前代文化、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn), 并為當(dāng)下服務(wù)。隨時(shí)間遞推，前人的解說(shuō)后代人亦己不能了解，故需 要新一輪解說(shuō)。正如黃俊杰所歸納的“孟子詮釋學(xué)可以說(shuō)起于，語(yǔ)言性 的斷裂與脈絡(luò)性的斷裂1 267于是產(chǎn)生了致力于還原經(jīng)典的闡 釋活動(dòng)。 也正因?yàn)槿藗儗?duì)于前代著作的“求知欲，促進(jìn)了闡釋的形成、發(fā) 展，但是作為一門學(xué)科，要具備一套完整的理論體系、結(jié)構(gòu)框架，西 方闡釋學(xué)由來(lái)已久，雖然中

2、國(guó)的闡釋實(shí)踐很早，但缺乏理論的總結(jié), 這跟中西方的思維方式有關(guān)。目前仍有學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)闡釋學(xué)的存在, 認(rèn)為中國(guó)闡釋學(xué)的理論框架都來(lái)源于西方文論，借西方文論的結(jié)構(gòu)闡 釋中國(guó)古籍，只能說(shuō)是一種借鑒，而不能就此說(shuō)中國(guó)亦有闡釋學(xué)，因 為理論體系不健全，結(jié)構(gòu)框架不完善。筆者才疏學(xué)淺，未遍讀群書, 不便妄下雌黃，故木文拋開(kāi)中國(guó)有無(wú)“闡釋學(xué)不講，僅就中國(guó)經(jīng)學(xué)經(jīng) 典的闡釋歷程和方式做一番梳理。 一、中國(guó)古籍的闡釋 中國(guó)古籍的闡釋史與其說(shuō)是古籍的闡釋史，不如說(shuō)是經(jīng)學(xué)經(jīng)典的 闡釋史，中國(guó)闡釋學(xué)就等同于中國(guó)經(jīng)學(xué)經(jīng)典闡釋學(xué)（這里沒(méi)有區(qū)分為 西方文論中的古代闡釋學(xué)與現(xiàn)代闡釋學(xué)，因?yàn)楣P者認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有本土 的闡釋學(xué)，現(xiàn)行闡釋

3、學(xué)理論框架是上世紀(jì)七八十年代由西方傳入，如 果欲分析真正的中國(guó)闡釋學(xué)，就要回歸中國(guó)本土，故不用西方闡釋學(xué) 的分期）。以孟子闡釋為積淀研究中國(guó)闡釋學(xué)（亦稱“詮釋學(xué)）較為 有名的臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰，就認(rèn)為“所謂，中國(guó)詮釋學(xué),，是指中國(guó)學(xué)術(shù)史 上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋 學(xué)。1 266李清良在黃俊杰論中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng):類型，方法與 特質(zhì)一文中分析歸納黃俊杰先生上述觀點(diǎn)為“中國(guó)詮釋學(xué)等于“中 國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)。1 266華東師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生尉 利工的博士論文朱子經(jīng)典詮釋思想研究中指岀，“中國(guó)哲學(xué)史在 某種意義上說(shuō)就是一部經(jīng)典詮釋史。雖沒(méi)有明確指出是經(jīng)學(xué)經(jīng)典及 詮釋

4、學(xué)，但就文中所述亦可說(shuō)明經(jīng)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)闡釋學(xué)的支柱，研究 中國(guó)闡釋學(xué)，就相當(dāng)于研究中國(guó)經(jīng)學(xué)經(jīng)典的闡釋史。 中國(guó)古代學(xué)術(shù)分經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)。翻檢藝文志、經(jīng)籍志，不難 發(fā)現(xiàn)經(jīng)部記載書目、總類數(shù)量最多，代表了各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，亦 是中國(guó)學(xué)術(shù)主體，僅四庫(kù)全書總目經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七 百七十三部、二萬(wàn)零四百二十七卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想, 保存了大量珍貴的史料。經(jīng)學(xué)主要以儒家經(jīng)典為代表，解釋其字而意 義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。回溯中國(guó)經(jīng)學(xué)史，可分西漢今文經(jīng)學(xué)、 東漢古文經(jīng)學(xué)、宋義理學(xué)，對(duì)于經(jīng)學(xué)的闡釋自其產(chǎn)生之時(shí)就己開(kāi) 始，皮錫瑞說(shuō):“孔子所定謂之經(jīng);弟子所釋謂之傳，或謂之記;弟子展 轉(zhuǎn)相

5、授謂之說(shuō)。 2 39同樣經(jīng)學(xué)的闡釋又因派別的不同而有不同 側(cè)重，西漢今文經(jīng)多闡發(fā)圣人之微言大義，東漢古文經(jīng)學(xué)多名物典制、 訓(xùn)詁的解釋，宋義理學(xué)則拋開(kāi)圣人不談，以闡發(fā)個(gè)人義理為主。 史學(xué)，目前學(xué)界多稱“歷史學(xué)，“是專門研究歷史的學(xué)科，一般而 言，其專指整理與研究人類有文字以來(lái)所留下的文字與圖象紀(jì)錄的學(xué) 科。3兩漢之前著作數(shù)量少，尚不能成為一門獨(dú)立學(xué)科，漢書 藝文志史部書籍則收在六藝略春秋類下。魏晉南北朝始獨(dú)立為一 門類，作為與經(jīng)學(xué)、子學(xué)并行的學(xué)術(shù)存在。瞿林東先生在中國(guó)史學(xué) 史綱一書中說(shuō):“關(guān)于人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)、記載與撰述的綜合活動(dòng)， 這便是史學(xué)。 4無(wú)論是前而微觀的含義，還是瞿先生宏觀的概 括

6、，都認(rèn)為對(duì)于歷史的事件應(yīng)盡可能地還原到當(dāng)時(shí)代的情境中去解說(shuō), 以便人們對(duì)那個(gè)時(shí)代有客觀的認(rèn)識(shí)。解釋者個(gè)人發(fā)揮的余地較少，惟 獨(dú)使文章顯得有文采而己，但事實(shí)須是客觀的描述。 子學(xué)謂諸子之學(xué)，我們可以把子學(xué)比照現(xiàn)在意義的哲學(xué)、自然科 學(xué)，四庫(kù)全書總目子部總敘說(shuō):“自六經(jīng)以外立說(shuō)者，皆子書也. 夫?qū)W者研理于經(jīng)，可以正天下之是非。徵事于史，可以明古今之成敗。 余皆雜學(xué)也。然儒家本六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門戶之 私?！?5 769由于視子學(xué)為雜學(xué)，故不為帝王提倡，亦不為學(xué)者們 重視（儒、道、佛三家除外），所以是類書數(shù)量少，又少有注釋疏證， 遂多無(wú)繼承不相傳。在民間，子學(xué)還留有一定地位，比如術(shù)數(shù)

7、、方技、 五行之學(xué)，作為純樸人民的迷信一種精神需要而存在，但卻談 不上闡釋，多為口耳相傳，無(wú)深入研究。再如醫(yī)家、歷數(shù)、農(nóng)家等實(shí) 用之學(xué)，只要求疏通文字，能理解文意即可。這種存在狀態(tài)給學(xué)者研 究設(shè)置障礙，為求得利祿，多舍此而為經(jīng)學(xué)。 二、古今文學(xué)闡釋異同 古今文學(xué)的源于漢經(jīng)古今文之爭(zhēng)，據(jù)孫欽善中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史： 今文經(jīng)主要是口耳相傳，著之竹帛;古文經(jīng)則是流傳下來(lái)或重新發(fā)現(xiàn) 的經(jīng)書古本。二者除文本不同外，說(shuō)解、宗旨亦不同。今文家標(biāo)榜“經(jīng) 世致用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的直接的、簡(jiǎn)化的實(shí)用目的，把孔子看作政治家， 認(rèn)為六經(jīng)皆為孔子著述，里面處處貫穿著孔子的思想觀點(diǎn)，多闡發(fā)其 中的“微言大義并摻雜讖言陰陽(yáng);古文家則求對(duì)經(jīng)書本身作確實(shí)地理 解，認(rèn)為孔子為史學(xué)家，六經(jīng)皆史，孔子述而不作，說(shuō)解側(cè)重章句 訓(xùn)詁、名物典制，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。 我們可以從古今文家對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度窺其闡釋角度。今文經(jīng)學(xué)的 特點(diǎn)是通過(guò)訓(xùn)詁章句為手段，力圖為圣人立言，替圣人說(shuō)道，借經(jīng)書 宣揚(yáng)圣人思想，闡釋典籍過(guò)程中努力擺脫甚至忽略“此在的存在，用 圣人思想比附現(xiàn)實(shí)，但闡釋者的“H常生活經(jīng)驗(yàn)卻無(wú)形中影響其用當(dāng) 時(shí)代通行思想立說(shuō)，如西漢“獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉“玄學(xué)、隋唐“緣佛入儒, 此種闡釋是在世界之中的一種反映，但個(gè)人意識(shí)尚未覺(jué)醒。古文經(jīng) 學(xué)的特點(diǎn)是以小學(xué)為根基，從打破語(yǔ)言障礙入手，透析上古文化典章 制度與圣君賢相政治格言，闡釋者力圖拋開(kāi)此在