2009-2學(xué)期高二班班會課教案

1、2009-2學(xué)期高二（6）班班會課教案暨高雅修身系列教案上海市實驗學(xué)校 朱琳2010-6-16校會、班會、班級活動記錄（原安排）周 次日 期活 動 名 稱活 動 內(nèi) 容 及 情 況12.26班會新學(xué)期新目標(biāo) 德育系列123.5班會德育系列233.12班會關(guān)注兩會 德育系列343.19班會關(guān)注兩會 德育系列453.26班會班級世博館創(chuàng)意征集，宣傳爭創(chuàng)優(yōu)秀。德育系列564.2年級會無錫蘇州考察動員 安全教育74.9無錫蘇州考察84.16班會有效復(fù)習(xí)， 誠信考試。 德育系列694.23班會德育系列7104.30班會安排節(jié)日活動，參與世博。 115.7班會參觀世博會后的分享 德育系列8125.14年級

2、會王子豪47介紹團學(xué)聯(lián)3個工作心得 德育系列9135.21班會德育系列10145.28班會德育系列11156.4班會德育系列12166.11班會端午節(jié) 班級評優(yōu)176.18班會合理復(fù)習(xí)，備戰(zhàn)高三186.25校 會注：14周左右會安排一次年級古典詩詞朗誦比賽，具體事宜另行安排。班會課如有沖突，依次后推一次。附：2009-2學(xué)習(xí)高二志趣主題教案高雅修身高雅修身之一溫高雅修身之二良高雅修身之三恭高雅修身之四儉高雅修身之五讓高雅修身之六仁高雅修身之七禮高雅修身之八格物致知高雅修身之九誠意高雅修身之十正心高雅修身之十一齊家高雅修身之十二治國平天下六、主題班會記錄2010年2月26日主題：高雅修身之一溫形

3、式：班會簡要過程：1、 關(guān)于“溫”的故事 有一位老太太，生了兩個兒子。等兩個兒子長大了，自謀活計做生意，都不巧的是二人做的生意多看天氣進(jìn)出。大兒子賣鹽，晴天好多曬些鹽也好多售些；二兒子賣傘，陰雨天就好把傘都賣給急用的人。原來，二人都沒在意天氣會否厚此薄彼，逢年過節(jié)也會燒香求財?shù)摹?這些都讓老太太看在眼里了，一連幾天上火不吃不喝，還一臉皺紋里夾滿了愁悶。倆兒子一時忙于店里的活兒，過些日子才曉得。心里想，讓老娘這么幫著省糧食可不稱孝名。到了晚上晚飯后，還不見著老太太吃喝。雙雙來到老太太榻前探視，老太太神志已有些恍惚，迷離的雙眼移動在兒子們關(guān)切的臉上，好大功夫才說出所以。倆兒子這才寬心，敢情老太太身

4、上沒病，心里壓了這么塊大石頭呀。可是苦于嘴拙，竟勸不動，好歹讓老太太吃了點米糊，就都睡去了。 翌日，趁著客人上門，就討些哄老太太好轉(zhuǎn)的法子。有一熟客聽了原委后，呵呵一樂，直呼好辦。大兒子叫上二兒子，請那熟客上家一趟。 只聽那熟客隔著門簾響聲說道：“老太太，晴天時你家老大好賣鹽，陰雨天時你家老二好賣傘，不管晴天還是陰雨天，你家都有生意好做，都是你家賺錢。你老真有福氣喲！”不一會兒，門簾由里掀開，老太太瞇縫著笑臉就出來，一副呵呵迎客的熱乎勁頭，原先夾著愁悶的皺紋此刻還是夾得緊緊的，不過夾的是一朵朵的笑意。直看得倆兒子也樂開了花。自然，最后熟客因盛情難卻留下來共用了晚飯。2、 從故事中受到的啟示凡事

5、既成了事實，多憂無益；凡事先遠(yuǎn)愁近慮，多費時機；凡事單看表象，多錯真理；凡事事事不關(guān)己，多錯良知。但凡世事多兩面，一面你得看，一面你得想。看不清時，多琢磨；琢磨過后，善理清。只有理清了事情的原委去脈，才是攥緊了生活的命脈，才好把握世事的變遷。其實，那也是你心里的兩個你在作著斗爭，積極的你總說行，而消極的你總說不行。這行與不行，就由真理決定吧。我們每個人都活得艱難，一方面要承受外界的種種壓力，另一方面又要面對自己內(nèi)心的困惑以及選擇。這些難免會讓我們氣急敗壞，讓我們在情緒的森林里鬼打墻，讓我們迷失方向，或者在一些事情上喪失原則。學(xué)會用溫和的態(tài)度面對工作、面對憤怒、面對突如其來的困惑，也許你就擁有了

6、解決事情的辦法，快樂的心情。因為溫和是一種智慧，是一種技巧，是一種處世修為，是一種生存哲學(xué)。溫和不是溫吞，不意味著軟弱可欺或無條件退讓，也不意味服從不懂拒絕，溫和是一種經(jīng)過淬煉而生的美，這種美是有殺傷力的。3、 社會中的問題1、 現(xiàn)當(dāng)今由于發(fā)展的腳步加快，人們異常浮躁，遇事往往不能靜下心來以平和的心態(tài)對待。2、 由于沒有平和的心態(tài)，收受賄賂這種“貪”的心態(tài)在有些人們心中蔓延。3、 為了達(dá)到自己的目的卻不顧別人的安慰。4、 高中生應(yīng)該如何做1、 學(xué)會靜下心來思考問題。2、 遇事要以積極平和的心態(tài)面對，不能浮躁有所顧忌。效果：通過故事理解、教師和學(xué)生的討論，使學(xué)生清楚明白了平和的心態(tài)是一個人處事的

7、積極心態(tài)，而通過對尚存問題的了解可以增進(jìn)學(xué)生對社會關(guān)注和社會責(zé)任心，輔助德育發(fā)展，達(dá)到了修身的目的。六、主題班會記錄2010年3月5日主題：高雅修身之二良形式：班會簡要過程：1、 關(guān)于“良”的故事1、禪師教導(dǎo)有一位禪師，帶領(lǐng)一幫弟子來到一片草地上。他問弟子們，怎么可以除掉草地上的雜草。弟子們想了各種辦法，拔、鏟、挖等等。但禪師說，這都不是最佳辦法。因為“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。 什么才是最好的辦法呢？禪師說：明年你們就知道了。 到了第二年，弟子再回來發(fā)現(xiàn)，這片草地長出了成片的糧食，再也看不見原來的雜草。弟子們才明白最好的辦法原來是在草地上種糧食。 2、曾國藩曾國藩是清代得名臣，一生勤奮好學(xué)，

8、以“勤”，“恒”兩字來激勵自己，教育子侄，謂“百種弊病，皆從懶生，懶則事事松弛?！彼プ∫磺凶x書機會，死前一日猶手不釋卷，還給自己訂了十二條規(guī)則。 他讀書日課有程，持之以恒，博求約守，不拘門戶，久而久之，就成了一種習(xí)慣。因為有了這種良好的讀書習(xí)慣，所以使他得以博聞強記，學(xué)富五車。成為清代以文人而封武侯的第一人。3、 “差不多”先生俗話說：“江山易改，稟性難移”。“差不多”先生的故事可謂家喻戶曉，他一生的理念就是“差不多”。 有一次他沒能趕上吃飯，他就對自己說：“吃飯和不吃飯不是差不多嗎？”沒搭上火車也對自己說：“趁火車和走路不是差不多嗎？”甚至在他咽氣的那一刻，他還對周圍的人說：“活著和死了也

9、不是差不多嗎？”正因為這些壞習(xí)慣如鬼魅般纏繞著他，影響他的生活，影響著他的成功。成功和失敗，都源于他所養(yǎng)成的習(xí)慣。 2、 從故事中受到的啟示 行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣造就性格，性格決定命運。良好的習(xí)慣是一塊神奇的土地，播種了一種思想，便會有行為的收獲，播種了行為，便會有習(xí)慣的收獲，播種了習(xí)慣便會有品德的收獲，播種了品德，便會有命運的收獲。3、 社會的問題1、上車時沒有有序的排隊，造成社會不文明現(xiàn)象。2、不論公車或私車的司機們?yōu)榱粟s時間，在十字路口搶紅燈，引起交通堵塞或交通事故等現(xiàn)象。3、 在醫(yī)院、商場等公共場合，因為小事出言不遜，造成相互謾罵，語言不文明，出現(xiàn)大打出手的現(xiàn)象。4、 高中生應(yīng)該如何做1

10、、 反思自己的行為習(xí)慣，從中找出不足并針對的加以改正。2、 遇到不好的習(xí)慣，應(yīng)在自己能力所及范圍內(nèi)的制止、幫助他人。效果：通過故事理解、教師和學(xué)生的討論，使學(xué)生清楚明白了良好的行為習(xí)慣是一個人成功的先決條件，而通過對尚存問題的了解可以增進(jìn)學(xué)生對自身的關(guān)注、剖析和反省，輔助德育發(fā)展，達(dá)到了修身的目的。六、主題班會記錄2010年3月12日主題：關(guān)注兩會醫(yī)療形式：班會簡要過程：一、醫(yī)療保險方面成就第一、通過促進(jìn)基本公共衛(wèi)生服務(wù)逐步均等化，使人民群眾少得病。 做好艾滋病、結(jié)核病等重大傳染病防治 六項重大公共衛(wèi)生服務(wù)項目 居民健康檔案的建立第二、進(jìn)一步擴大城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保障覆蓋面。 新型農(nóng)村合作醫(yī)療第

11、三、建立比較完善的基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系第四、建立國家基本藥物制度。 網(wǎng)上招標(biāo)、統(tǒng)一配送、實行零差率，使得藥價已經(jīng)降 低了25%到50%。第五、推進(jìn)公立醫(yī)院改革試點二、醫(yī)療方面存在的問題從目前的醫(yī)療改革來看，指導(dǎo)思想還是把看病難、看病貴歸結(jié)為醫(yī)療機構(gòu)的內(nèi)部管理和行業(yè)作風(fēng)問題，所采取的措施如控制藥物價格、加強公立醫(yī)院管理等等，都是治標(biāo)不治本的做法。這樣一來，隨著居民收入的增加、城市化的推進(jìn)、人口老齡化的加重這些都指向醫(yī)療需求的更高增長，看病難、看病貴的問題不但不能解決，反而可能越來越嚴(yán)重。效果：通過認(rèn)知理解國家在上一年在醫(yī)療方面做出的政績可以培養(yǎng)學(xué)生的國家榮譽感，而通過對尚存問題的了解可以增進(jìn)個人

12、的眼界和社會責(zé)任心，輔助德育發(fā)展。六、主題班會記錄2010年3月19日主題：關(guān)注兩會勞動收入分配形式：班會簡要過程：一、貧富差距“不患寡而患不均”曾一直被認(rèn)為是“平均主義”的思維方式。然而，到了2009年，當(dāng)“被富裕”“被就業(yè)”等嘲弄充斥報刊、網(wǎng)絡(luò)時，“共同富裕”是否能在10年后實現(xiàn)被打上了大大的問號。日益擴大的貧富差距，預(yù)示著中國的改革大業(yè)正在步入深水區(qū)。二、環(huán)保與央企三、姚景源思想：國家經(jīng)濟的發(fā)展最終還是要依靠國民的消費能力1、加大就業(yè)2、加快發(fā)展和完善社會保障體系3、降低醫(yī)療、教育成本4、加大和深入分配體制的改革四、調(diào)整收入分配全國人大代表、杭州娃哈哈集團有限公司董事長兼總經(jīng)理宗慶后,在

13、參加兩會時提出包括收入分配結(jié)構(gòu)、二次房改建立、縮小城鄉(xiāng)差距、提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的共14項建議。宗慶后認(rèn)為，目前僅靠家電補貼、汽車補貼、放寬房貸三項措施尚不能持續(xù)拉動內(nèi)需，保持經(jīng)濟健康增長。要想真正的拉動內(nèi)需必須從調(diào)整國民收入結(jié)構(gòu)著手。效果：通過了解當(dāng)下祖國的貧富差距現(xiàn)象來培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任心，做到心系天下蒼生，珍惜當(dāng)下的財富，另外也能懂得收入分配均衡對國家發(fā)展的重要性，為未來的個人發(fā)展提供一定的良好指引。六、主題班會記錄2010年3月26日主題：班級世博館創(chuàng)意征集，宣傳爭創(chuàng)優(yōu)秀形式：班會簡要過程：一、板報創(chuàng)意1、文字2、圖畫二、學(xué)習(xí)園地創(chuàng)意1、資料準(zhǔn)備2、圖片準(zhǔn)備三、墻面裝飾創(chuàng)意1、照片籌備

14、2、圖畫籌備四、認(rèn)識加拿大1、地理位置2、天氣3、人文效果：通過動員全體同學(xué)一起籌備班級國家館的準(zhǔn)備，來適度放松同學(xué)身心，參與枯燥學(xué)習(xí)之外的有益身心的活動，拓寬視野，增進(jìn)友誼，體現(xiàn)提高班風(fēng)范。六、主題班會記錄2010年4月16日主題：有效復(fù)習(xí)， 誠信考試。形式：班會簡要過程：一、傳達(dá)考試要求1、時間安排2、考場安排3、必須證件4、禁忌二、交流考試經(jīng)驗1、考前準(zhǔn)備2、考試技巧三、鼓勵、祝福效果：通過申明考場要求營造考前氣氛，使同學(xué)盡早進(jìn)入最佳狀態(tài)，通過交流考試經(jīng)驗給同學(xué)增加信心和希望，最后通過相互間的真誠鼓勵增進(jìn)友誼，充滿勇氣全力面對考試。六、主題班會記錄2010年4月30 日主題：安排節(jié)日活動

15、，參與世博。形式：班會簡要過程：一、布置長假作業(yè)二、了解世博基本簡介：世界博覽會（Universal Expo，Expo 是Exposition的縮寫; 也稱World Fair或Worlds Fair）是一個富有特色的講壇，它鼓勵人類發(fā)揮創(chuàng)造性和主動參與性。把科學(xué)性和情感結(jié)合起來，將種種有助于人類發(fā)展的新概念、新觀念、新技術(shù)展現(xiàn)在世人面前。其特點是舉辦時間長、展出規(guī)模大、參展國家多、影響深遠(yuǎn)。因此，世博會被譽為世界經(jīng)濟、科技、文化的“奧林匹克”盛會。 世博會有綜合和專業(yè)之分，綜合型世博會舉辦時間為5年一次，專業(yè)性世博會舉辦時間不定。三、上海世博會中國2010年上海世界博覽會（Expo 201

16、0），是第41屆世界博覽會。于2010年5月1日至10月31日期間，在中國上海市舉行。此次世博會也是由中國舉辦的首屆世界博覽會。上海世博會以“城市，讓生活更美好”（Better City, Better Life）為主題，總投資達(dá)450億人民幣，創(chuàng)造了世界博覽會史上最大規(guī)模記錄。上海世博會場地位于南浦大橋和盧浦大橋之間，沿著上海城區(qū)黃浦江兩岸進(jìn)行布局。世博園區(qū)規(guī)劃用地范圍為5.28平方公里，其中浦東部分為3.93平方公里，浦西部分為1.35平方公里。圍欄區(qū)域（收取門票）范圍約為3.58平方公里。效果：通過了解世博會來明確長假觀博的計劃和心理準(zhǔn)備，提高假期質(zhì)量，開拓學(xué)生視野。六、主題班會記錄20

17、10年5月7日主題：參觀世博會后的分享形式：班會簡要過程：一、上海世博會中國國家館 上海2世博會中國國家館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)。國家館居中升起、層疊出挑，成為凝聚中國元素、象征中國精神的雕塑感造型主體東方之冠；地區(qū)館水平展開，以舒展的平臺基座的形態(tài)映襯國家館，成為開放、柔性、親民、層次豐富的城市廣場；二者互為對中國國家館仗、互相補充，共同組成表達(dá)盛世大國主題的統(tǒng)一整體。國家館、地區(qū)館功能上下分區(qū)、造型主從配合，空間以南北向主軸統(tǒng)領(lǐng)，形成壯觀的城市空間序列，形成獨一無二的標(biāo)志性建筑群體。 二、上海世博會英國國家館 上海世博會英國國家館最終確定設(shè)計方案為“創(chuàng)意

18、之館”（a Pavilion of英國國家館Ideas）。計劃2009夏天之前將開工建設(shè)。創(chuàng)意展館是一個獨特的展示裝置。它安置在一個鄉(xiāng)村田間，上面是森林遮蓋，兩側(cè)是草地形成的斜坡，觀眾席，展覽區(qū)，商店以及接待區(qū)均座落其中。 三、上海世博會尼泊爾國家館 尼泊爾國家館的主題是“加德滿都城的故事尋找城市的靈魂；探索與思尼泊爾展館考”，截取了加德滿都在兩千余年歷史上作為建筑、藝術(shù)、文化中心的幾個輝煌時刻，通過建筑形式的演變來展現(xiàn)城市的發(fā)展與擴張。尼泊爾展館將重點突出本國在環(huán)保、可再生能源，綠色建筑方面所做的努力。 四、上海世博會瑞士國家館 高智能瑞士館具有很強的象征意義，錯綜復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)、太陽能科技

19、和網(wǎng)狀瑞士展館圖片帷幕、互不包容的元素，都帶來意想不到的效果。此外，設(shè)計師參照中國陰和陽的原則，將纜車作為一個游戲性元素納入到設(shè)計中，它帶著乘客從負(fù)荷沉重的城市進(jìn)入館頂?shù)淖匀皇澜?。該設(shè)計完美地呼應(yīng)了2010年博覽會“城市，讓生活更美好”的基本主題。效果：通過交流觀博收獲與體會來開拓學(xué)生視野、深化學(xué)生思想。六、主題班會記錄2010年6月11日主題：端午節(jié)形式：班會簡要過程：一、端午節(jié)由來 此說最早出自南朝梁代吳均續(xù)齊諧記和北周宗懔荊楚歲時記的記載。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為

20、了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗?？磥恚宋绻?jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀端午詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”二、節(jié)日習(xí)俗端午有射箭之戲，金史禮志：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發(fā)鼓以助其氣?！敝撩鞔?，是把鳥雀貯于葫蘆中射之。打馬球，也

21、是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植名都篇中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中馬球圖，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。析津志記遼國把打馬球作為節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗，于端午、重九擊球。金史禮志也記金人于端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊。至明代，馬球仍流行。續(xù)文獻(xiàn)通考樂考記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明宣宗行樂圖長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當(dāng)時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨

22、逸足，繚繞殿東頭。”北京白云觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。 此外，北京還有游天壇風(fēng)俗。帝京景物略卷二：“五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。過午后，走馬壇之墻下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍?！鄙虾＿€有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。效果：通過了解端午節(jié)的歷史、習(xí)俗來加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解，增強了學(xué)生的愛國之情，并為即將到來

23、的端午節(jié)做鋪墊六、主題班會記錄2010年6月18日主題：合理復(fù)習(xí)，備戰(zhàn)高三形式：班會簡要過程：一、高三教學(xué)安排 第一輪復(fù)習(xí)基礎(chǔ)能力過關(guān) （7月中3月初）全面閱讀教材，查漏補缺，使知識系統(tǒng)化。并配以單元訓(xùn)練，提升應(yīng)用能力。第二輪復(fù)習(xí)綜合能力突破 （3月初5月中） 明確重點，突破難點，把握知識內(nèi)部聯(lián)系。進(jìn)行解題訓(xùn)練，提升實戰(zhàn)能力。第三輪復(fù)習(xí)應(yīng)用能力提高 （5月中5月底） 檢驗復(fù)習(xí)，強化記憶。自選模擬題，按考場要求自考，進(jìn)入考試狀態(tài)。二、高考復(fù)習(xí)應(yīng)試是一個十分復(fù)雜的的心理過程。其中，記憶活動在整個應(yīng)試活動中具有相當(dāng)重要的作用。從一定程度上講，記憶是獲得高考成功的前提條件，甚至看作核心因素對也不過分。

24、一個人的記憶庫能夠提供的信息越豐富，提取過程越迅速，提取內(nèi)容越精確，他的思維就越流暢，考試成績也越理想。另外，目前高考的題目類型中，依靠再認(rèn)和回憶直接作出反應(yīng)的題目仍占很大比例，當(dāng)然里面也存在知識的靈活運用問題，但知識的累積無疑是提取和應(yīng)用的前提條件。因此如何提高記憶效率就成為高考復(fù)習(xí)中亟待解決的問題。心理學(xué)研究告訴我們，記憶活動是有規(guī)律可循的、靈活掌握和運用記憶方法能使考前復(fù)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。三、高考復(fù)習(xí)原則多看書、抓基礎(chǔ)知識、注意細(xì)節(jié)、掌握牢固、注意休息、保證睡眠、勞逸結(jié)合提高效率是很重要的，更重要的是有良好的心態(tài)和科學(xué)的方法。效果：通過對高三全年教學(xué)安排系統(tǒng)的了解，可提前做好復(fù)習(xí)計劃

25、，擁有良好心理準(zhǔn)備，信心滿滿地迎接高三的到來，另外高考復(fù)習(xí)的經(jīng)驗交流為學(xué)生復(fù)習(xí)高考指出了一條明路，拉近了與成功的距離。附錄：其余修身教案主題班會記錄（李長輝）2010年 月 日主題：高雅修身之三恭形式：班會簡要過程：1、 關(guān)于“恭”的故事1、廉頗藺相如 戰(zhàn)國時，趙國的藺相如在外交上為捍衛(wèi)趙國的利益立了大功，被趙王封為上卿，位在老將軍廉頗之上。廉頗不服，多次故意找借口沖撞藺相如，而藺相如卻總是采取避讓態(tài)度。藺相如的手下不解，問他為什么要這么做？藺相如回答說，他之所以對廉頗謙恭禮讓，并不是怕他，而是主要從趙國的國家利益出發(fā)，如果趙國的將相之間產(chǎn)生沖突，就會大大損害趙國的利益，傳到其他國家危害就會更

26、大。藺相如的解釋讓他的手下都很佩服。后來，廉頗明白了藺相如的良苦用心，就脫光了膀子，背著荊條，親自到藺相如府上賠禮道歉。從此將相和好。這就是中國歷史上著名的“將相和”的故事。藺相如的謙恭禮讓的美德長久地感動著中國人民，他的不因私廢公的忍辱負(fù)重的高尚品質(zhì)，也說明了建立在禮儀基礎(chǔ)之上的禮讓觀念的強大生命力。 2、孔融讓梨后漢書孔融傳里記載的孔融讓梨的故事就是其中較為著名的一個。孔融是孔子的后代，在家排行第六。一天，他父親拿了一些梨子來讓兄弟幾人吃。孔融主動撿了一個最小的梨，他父親問他為什么不挑個大一點的?？兹谡f，我最小，應(yīng)該吃小的，大梨讓給比我大的哥哥們吃吧。孔融讓梨的時候年僅四歲。這個故事流傳極

27、廣，后來還被寫進(jìn)了三字經(jīng)，成為道德教育的范本。也成為中國人民謙恭禮讓品質(zhì)的代表?？兹谀軌蛩臍q讓梨是與他的家庭教育分不開的。而這種教育毋庸置疑是以禮儀為主要內(nèi)容的，這種禮儀的教育在小小的孔融身上已經(jīng)內(nèi)化為一種自覺。孟子說“辭讓之心，禮之端也”。他還說：“無辭讓之心，非人也。”可見，禮儀培養(yǎng)了人的禮讓的品質(zhì)，而在孟子看來，謙恭禮讓的品質(zhì)是人區(qū)別于其他動物的一個重要標(biāo)志，不然，人就不能稱之為人了。2、 從故事中受到的啟示中華民族崇尚謙恭禮讓，這使人們在社會交往中能夠正視自己的缺點與不足，看到自身與別人存在的差距，找到癥結(jié)所在，從而虛心學(xué)習(xí)，勇于改正，永不自滿。另外，用謙恭禮讓的態(tài)度待人接物，還可以培

28、養(yǎng)自己寬容的心態(tài)，能夠容忍別人不同的意見和觀點。虛懷若谷是一種高尚的品質(zhì)，會使你具有極大的人格凝聚力和親合力。再有，謙恭禮讓還可以使人們正確地對待個人利益、榮譽和成就，不貪功、不爭名、不圖利，這是更大的一種道德方面的修養(yǎng)。 3、 社會中的問題1、 上車時沒有有序的排隊，造成社會不文明現(xiàn)象。2、 不論公車或私車的司機們?yōu)榱粟s時間，在十字路口搶紅燈，引起交通堵塞或交通事故等現(xiàn)象。3、 在醫(yī)院、商場等公共場合，因為小事出言不遜，造成相互謾罵，語言不文明，出現(xiàn)大打出手的現(xiàn)象。四、高中生應(yīng)該如何做1、在與同學(xué)老師父母交往時，應(yīng)有很好的謙卑禮讓的風(fēng)范。2、 即便是對那些身上有著這樣那樣缺點和不足的人，或者

29、是對自己心懷成見的人，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟o以寬容和謙讓。3、 在社會交往中，謙恭禮讓有時會表現(xiàn)為一種顧大局、識大體的高風(fēng)亮節(jié)。效果：通過故事理解、教師和學(xué)生的討論，使學(xué)生清楚明白了謙恭禮讓體現(xiàn)了一個人的基本素養(yǎng)，而通過對尚存問題的了解可以增進(jìn)學(xué)生對社會的關(guān)注和社會責(zé)任心，輔助德育發(fā)展，達(dá)到了修身的目的。主題班會記錄（李長輝）2010年 月 日主題：高雅修身之四儉形式：班會簡要過程：1、 關(guān)于“儉”的故事：學(xué)生講述兩個有關(guān)儉的故事1、蓋茨三道菜 中國國家主席的首次美國之行，這也是近年來中國國家主席對美國的首次國事訪問。蓋茨三道菜夜宴，前菜，煙熏珍珠雞沙拉；主菜，華盛頓州產(chǎn)黃洋蔥配制的牛排或阿拉斯加大比

30、目魚配大蝦任選其一；甜品，牛油杏仁大蛋糕。 作為世界頭號富翁，為了顯示自己的身份，為了表示對主席的盛情，為了感謝中國對他的支持，蓋茨完全可以以最豐盛的夜宴來為主席接風(fēng)洗塵，但是，蓋茨卻僅僅給主席上了三道再普通不過的飯菜，但是就是這三道菜，讓我們又一次感受到了蓋茨的吃喝哲學(xué)和人格魅力，給中國富豪上了一堂生動的榮辱教育課.2、 蘇東坡節(jié)儉蘇軾被貶官來到黃州時，生活窘迫。為了渡過困境，他訂出了一套特殊的計劃開支辦法：把所有收入分成12份，每月一份；然后又將每份分為30小份，每天只用一小份。他把每月分好的每小份錢掛在屋梁上，每日清晨挑下一包來用，準(zhǔn)余不準(zhǔn)超。剩余的錢，他另用竹筒保存，以備意外開支之需。

31、 后來，他又在朝廷中做了高官，但仍注重節(jié)儉，從不講究奢華。他自訂每餐只能一飯一菜，有客也只能增加兩個菜，不許鋪排，否則就拒絕用餐。一次，蘇東坡的一個老友與他重逢，請他吃飯，他囑咐朋友千萬不可大操大辦。幾天后，蘇東坡應(yīng)約去老友家赴宴時，見酒席準(zhǔn)備得相當(dāng)奢華，他婉言拒絕入席，告辭而走。蘇東坡走后，他的朋友感慨地說：“當(dāng)年東坡遭難時，生活很節(jié)儉。沒想到他如今身居高位后，還這樣節(jié)儉?！?2、 從故事中受到的啟示師生討論：正是這無數(shù)事實，證明了“儉樸”是人們不可缺少的美德；正是無數(shù)人的經(jīng)歷，賦予了它豐富而深刻的意義。一個人，一個企業(yè)乃至一個國家，如果想有所為，就絕不能竭盡心力去裝點自己的生活，把奢侈享樂

32、作為人生的目的，而必須以勤儉樸素作為自己道德的準(zhǔn)則，并且身體力行。而奢侈往往是一條繩索，只要被它束縛，就很難再邁步向前。 3、 社會中的問題教師講解；學(xué)生們展開討論1、節(jié)儉與奢侈。消費是一種個性化極強的個人行為，同時也是一種社會行為，要受到消費者的收入水平、文化背景、個人偏好、公眾輿論以及社會和經(jīng)濟發(fā)展水平等諸多因素的影響。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，個人消費支出的內(nèi)容也在不斷變化。節(jié)儉與奢侈是兩種截然不同的個人消費行為，前者有利于個人的健康成長，也有利于良好的社會風(fēng)氣的養(yǎng)成，后者既不利于個人的健康成長，而且還會引發(fā)社會的腐敗、墮落。2、 現(xiàn)在人們多次路見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人連眨一

33、下眼睛都不愿意，任憑腳踏車碾?！皳斓揭环皱X”交給警察叔叔的童謠已成絕唱。3、 現(xiàn)在召開的上海世博會，所討論的“低碳生活”“循環(huán)利用”便是一種節(jié)儉。如果現(xiàn)在生活中真的能有世博會展現(xiàn)的那樣，那么不僅倡導(dǎo)了科技，生活環(huán)保、節(jié)儉生活的良好社會風(fēng)氣也會逐漸形成。四、高中生應(yīng)該如何做學(xué)生們各抒己見：1、 每年我國都會有旱情，當(dāng)?shù)氐脑S多人都沒有水，這就時刻提醒著我們需要節(jié)約用水。2、 平常小事的節(jié)儉，對于生活費的規(guī)劃。效果：通過故事理解、教師和學(xué)生的討論，使學(xué)生清楚明白了節(jié)儉對于一個人的重要性，而通過對尚存問題的了解可以增進(jìn)學(xué)生對社會的關(guān)注和社會責(zé)任心，輔助德育發(fā)展，達(dá)到了修身的目的。主題班會記錄（張明）2

34、010年 月 日主題： 高雅修身之五讓形式：班會難點重點:將“讓”深入生活的細(xì)節(jié)謙讓與競爭的關(guān)系簡要過程：一、兩則典故1.緣起于隔壁一位也身為大官的葉某翻造新房，重新打院墻樁基，把墻基向張家這邊移動了三尺。張英夫人認(rèn)為吃虧，專函報告在京城的張英要他討回公道。誰知張英只回應(yīng)一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！边@詩心平氣和地道出常理，也感動了夫人；于是就息事寧人，由它去了。后來此事為葉家知悉，自覺愧疚，主動拆墻，更把墻基倒退三尺。這一來便多出一條六尺寬的小巷。后人稱為“仁義巷”。而此事不僅傳為佳話，“讓它三尺又何妨”竟成了成語，為人傳頌。當(dāng)然，上海居家寸金尺

35、土，不能與當(dāng)時官邸的深院大宅同日而語。但作為一種精神境界，足以留芳后世.2. 有個皇帝決定要獎賞臣子們每人一只羊。但那些羊有大有小，有肥有瘦，要怎樣分配才不至于導(dǎo)致爭議呢？皇帝把這個“難題”拋給了手下的臣子。第二天早朝時，百官們各抒己見，向皇帝提出了很多的分羊辦法。正當(dāng)百官爭論得臉紅耳赤時，宰相默默地來到圈羊的地方，把其中一只最瘦、最小的羊牽走了。于是大家在互相謙讓中很快地就把羊分了下去。二、謙讓與競爭1、首先應(yīng)該明確，謙讓和競爭在當(dāng)今社會是和諧統(tǒng)一的；2、謙讓是德，競爭是才，只有德才兼?zhèn)洳攀钦娌牛?、謙讓是要有原則的，不是所有的情況下都可以輕易地謙讓。4、謙讓有利于獲得更多的競爭社會謙讓有益

36、于培養(yǎng)在競爭社會中的適應(yīng)能力三、讓的討論1、權(quán)利者對于低微者的施舍稱不上是讓。讓要建立在互相平等和尊重的基礎(chǔ)之上。讓座不一定是讓。如果對方無意接受你的施舍，而你把他當(dāng)作弱者，用一種可憐的心態(tài)去對待他，那么這種做法便是有失偏頗的。2、女士優(yōu)先在當(dāng)下是一種美德還是骨子里男子主義的殘骸？3、讓不一定要有損于自己的利益?？梢詢蛇吋骖?。效果：通過對讓的理解，對中華傳統(tǒng)的儒家思想和禮儀有進(jìn)一步的感知，激起人們對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。通過對于讓和競爭的辨別，更好的理解讓，并不是一種一味順從忍讓的意思，而是一種美德的體現(xiàn)。主題班會記錄（張明）2010年 月 日主題：高雅修身之六仁 形式：班會重點難點：孔子“仁

37、”的核心內(nèi)涵“仁”的思想和實踐簡要過程：一、仁是中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則?？鬃铀枷塍w系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。二、仁對于中國文化的意義。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子

38、以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。 春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)。” 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。 孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時空穿越，終于又長成了一棵參天大樹-儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根于仁的

39、基礎(chǔ)上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國傳統(tǒng)文化順利地實現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。三、如何把握“仁”1、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度，孔子這種在

40、內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。 2、“仁”的價值內(nèi)涵。從論語中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達(dá)到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)

41、涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。 3、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善

42、美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。 4、“仁”的實踐價值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關(guān)注的焦點投向社會，投向現(xiàn)實，時刻關(guān)注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹?/p>

43、仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。效果：學(xué)習(xí)仁的精神內(nèi)涵。對于貼近生活的思想的真正的實踐。關(guān)注文化人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的情趣志趣。主題班會記錄（鄭炎星）2010年 月 日主題：高雅修身之七禮形式：班會難點重點：“禮”傳統(tǒng)文化的發(fā)展。 學(xué)會審視自我簡要過程：一、古代禮樂1、歌曲引入2、圍繞周公制禮作樂討論，禮的意。此時的禮是封建社會鞏固統(tǒng)治的一種手段。通過舞樂，史詩感化人們對于等級制度的認(rèn)同感，使得社會和睦，民心安定。3、

44、古代禮儀知多少（論語，詩經(jīng)之類的）（配樂詩朗誦）投壺之禮這種禮節(jié)是從古人宴時騎馬射箭取樂演化而來的，“投壺”即把箭投入壺中，壺束頸鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于彈出，一般距投者三箭半，投中者罰不中者飲酒，以此活躍宴飲氣氛。如醉翁亭記中所說的“射者中”，其中“射”即投壺。朝覲之禮古時候諸侯定期朝見天子或霸主，是為“朝覲之禮”，如鄒忌諷齊王納諫中，燕魏韓趙“皆朝于齊”會同之禮古時候諸侯四方會齊，共聚一堂，規(guī)模宏大，是為“會同之禮”。如子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中寫公西華的志向：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！逼渲小皶奔粗浮皶Y”。二、儒家的禮1.四個原則“尊重”原則：要求

45、在各種類型的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，不損害對方利益；同時又要保持自尊。 “遵守”原則:遵守社會公德，遵時守信，真誠友善，謙虛隨和。 “適度”原則：現(xiàn)代禮儀強調(diào)人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場合、不同對象，應(yīng)始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。 “自律”原則：交流雙方在要求尊重自己之前，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。2、禮的作用儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的理想社會秩序便可維持了，國家便可以長治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位

46、的行為規(guī)范,便將如周內(nèi)史過所說的:“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會和倫常便無法維持了，國家也就不可得而治了。因此儒家極端重視禮在治理國家上的作用，提出禮治的口號?？鬃诱f:“安上治民,莫善于禮”,禮記云：“禮者君之大柄也所以治政安君也”，可見禮是封建統(tǒng)治階級維持其統(tǒng)治的重要工具。“為政先禮，禮其政之本歟！”儒家認(rèn)為推行禮治即是為政。師服云：“禮以體政”；孔子說：“為國以禮”；晏嬰說：“禮之可以為國也久矣”；左傳引君子曰：“禮經(jīng)國家，定社稷”；女叔齊云：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”；荀子云：“國之命在禮”。從這些話里可以充分看出禮與政治的密切關(guān)系，國之治亂系于禮之興廢。所以荀

47、子說：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也,不由所以隕社稷也”；禮記云:治國以禮則“官得其體,政事得其施”，治國無禮則“官失其體,政事失其施”，結(jié)論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會便無法建立和維持了。三、世界各國禮儀風(fēng)俗1、討論：中國人境外旅游遭歧視等事件。2、學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀各國禮儀風(fēng)俗知識競賽四身邊的禮1、儒家之道不可棄，以禮為準(zhǔn)繩，約束自己的行為，可以塑造自己的品德2、世博在身邊，園內(nèi)被曝光的不文明行為，有辱禮儀之邦的美譽。3、譴責(zé)他人，也要懂得審視自己。深知自我的詬病，找出自己有失禮儀

48、的地方。效果：通過對各個時期，各個國家的禮儀的了解，體會到中國儒家思想的禮儀的不同與其他的精髓的部分。通過討論和對自我的剖析，從認(rèn)知走到實踐。主題班會記錄（鄭炎星）2010年 月 日主題：高雅修身之八格物致知形式：班會簡要過程：一、簡要分析格物致知發(fā)展歷程1.始見于禮記大學(xué)。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題，從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識論的重要問題對待。 2.格物致知之所以難于解釋，而使儒學(xué)界爭論達(dá)千馀年。首先難處是因為格物致知乃是大學(xué)八目的基礎(chǔ)功夫，更是誠意正心的修持基礎(chǔ)，也就涉及了心性修為的根本基礎(chǔ)，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之學(xué)。宋儒理學(xué)興起后，儒家

49、學(xué)者往往貶斥道家與佛家，因而也就愈加難以理解其原始意涵。在儒學(xué)歷史上宋儒為排佛道兩家，程頤自創(chuàng)理以取代道(孔子論道而未論理)，而朱熹更是無視史記記載而硬要認(rèn)為“孔子訪周所拜見的老子，并非道家老子，而是另有其人”。其次難處是因為格物致知的字義訓(xùn)詁難以適當(dāng)，以致于不能適切解釋字義；這也是因為缺乏相關(guān)大學(xué)作者意旨的文獻(xiàn)，可供證明格物致知的正確意義。遂使以後諸儒各家解釋，往往各自隨意發(fā)明而強行解釋，遂造成至今儒學(xué)思想上的千古疑案。3.程頤認(rèn)為，“格，至也，如祖考來格之格”，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”。他所說的物指一切事物，包括精神現(xiàn)象或物質(zhì)現(xiàn)象。認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是

50、讀書討論，應(yīng)事接物之類。做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。這個從逐漸積習(xí)到豁然貫通的過程，包含了關(guān)于人類認(rèn)識的一些合理觀點。程頤又認(rèn)為：“知者吾之所固有,然不致則不能得之,而致知必有道，故曰致知在格物。”他認(rèn)為格物致知的過程，是一個體認(rèn)吾所固有的理的過程。朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，通過為大學(xué)作格物致知補傳，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識論及其方法，他以人心之靈，莫不有知為認(rèn)識主體，以天下之物，莫不有理為認(rèn)識客體。他說知在我，理在物，此我、物之別，就是其“主賓之辨”。他認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的方法，就是“格物致知”。朱熹訓(xùn)格為至為盡。至，謂究至事物之理;盡,有窮盡之意。他訓(xùn)物

51、為事,“物,猶事也”。其范圍極廣,既包括一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范?！案裎铩本褪歉F盡事物之理。他強調(diào)格物,就事物中窮其理,批判了格物即捍衛(wèi)外物或反身而誠等說法。認(rèn)為格物的途徑有多端，上至無極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲，都有理，都要去格，一事不窮，便闕了一事的道理，一物不格，便闕了一物的道理。朱熹還強調(diào)格物須要有緩急先后的次序，重要的是窮天理，明人倫，講圣言，通世故。認(rèn)為格物的目的是窮理，由具體事物而窮盡其理，不能脫離具體事物。朱熹解釋致知說：“致，推極也。知猶識也?！闭J(rèn)為致知就是推致其知以至其極。人心本來全體虛明，萬理皆具，只因被物欲所蔽，不能自明，經(jīng)格物而后

52、推極已知之理，以達(dá)到萬物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明。4.陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。因為萬物皆備于我,所以,只要體認(rèn)本心，萬物之理便都明白了。朱、陸宗旨雖有異，但陸九淵對格物的訓(xùn)釋，則有承襲程朱之處。陸九淵說：“格，至也，與窮字、究字同義?！蓖跏厝什粷M意陸九淵的解釋，他說：象山之學(xué)，“其學(xué)問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。他反對朱熹在事事物物上窮理的方法，訓(xùn)格為正，“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也，夫是之謂格”。他認(rèn)為去不正以歸正，去惡從善，就是格。又訓(xùn)物為事，說“物者,事也,凡意之所發(fā)必有其事

53、，意之所在之事謂之物”。王守仁強調(diào)物只是意之所在，不能離心而存在。因此,格物就是正心,正心就是去掉惡念即私念,以便恢復(fù)固有的良知。因此,格物也就是致良知的工夫。他訓(xùn)致知的致為“至”，“致者，至也”。知為良知。致知，并非后儒所說的充廣其知識，而只是致吾心之良知。 5.明清時的唯物主義者，對程朱陸王的格物說作了批判。羅欽順認(rèn)為，王守仁以格物在致知，不符合大學(xué)“致知在格物”的原意，以為心外無物，心外無理，而把格物看作格心，都是不對的。他說：“人之有心，固然亦是一物。然專以格物為格此心,則不可”；把窮理看作窮此心,亦不可。批評陸王的格物窮理與禪宗的明心見性相類。王夫之出入理學(xué)，對理學(xué)作了批判性的總結(jié)。

54、他認(rèn)為“格物”就是人們對于外界事物的認(rèn)識,是以“學(xué)問為主,而思辨輔之”?！爸轮?，就是人們進(jìn)行思辨的理性活動,以“思辨為主,而學(xué)問輔之”。學(xué)問所得的資料，是思辨活動所依循的基礎(chǔ)。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使認(rèn)識陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟。所謂致知在格物，就是“以耳目資心之用而使有所循也，非耳目全操心之權(quán)而心可廢也”。應(yīng)以格物為先，才能對事物的規(guī)律有所了解，以便啟發(fā)心思。如離開格物，而去冥思苦想，便不可能致知。這是對認(rèn)識過程的辯證說明。但羅欽順、王夫之論致知，亦有受朱熹影響的一面，認(rèn)為致知是盡吾心中之理。顏元對格物致知作了新解，他釋“格”字為“手格猛

55、獸之格，手格殺之之格，乃犯手捶打搓弄之義”，賦予“格”以行的意義，即親自動手去做，犯手實作其事。因此，他說的格物致知就是手格其物，而后知至，要知蔬菜是否可食，味道如何，必須親自嘗一嘗。強調(diào)認(rèn)識和習(xí)行的結(jié)合，包含有知識來源于實際活動的思想。 二、分析“格物致知”對現(xiàn)實生活的作用“格物致知”包含現(xiàn)在所說的“實事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實事求是”豐富?，F(xiàn)今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關(guān)于致知的解釋。朱熹所謂的知是知性包含了智慧與知識而現(xiàn)代流行觀點的知只是指知識，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會流行唯物論觀點所產(chǎn)生的影響。 因為格物致知學(xué)說具有研究客觀事物以獲取知識的含義，一些重視研究自然的有識之士也借用這一口號，賦予它新的內(nèi)涵，用以闡發(fā)自己的