教育心理學(xué)第10章品德的發(fā)展

1、第十章品德的發(fā)展第一節(jié)_品德的含義與心理結(jié)構(gòu)一、品德的含義品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，它是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的 穩(wěn)定的心理特征和傾向。品德與道德密切相關(guān)， 但兩者不同。品德并不等同于道德， 道德是指由社會(huì)輿論力量和 個(gè)人內(nèi)在信念系統(tǒng)支持的行為規(guī)范的總和，人們按照社會(huì)道德行為規(guī)范來(lái)支配和調(diào)節(jié)自己的言行，并以此要求和評(píng)價(jià)他人的言行。品德和道德都受社會(huì)發(fā)展規(guī)律所制約，但是兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（一）品德與道德的區(qū)別1. 品德與道德所屬的范疇不同道德是一種社會(huì)現(xiàn)象， 是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。人們依據(jù)規(guī)范來(lái)辨析是非、善惡、美丑，指導(dǎo)或調(diào)節(jié)行為。遵守它們會(huì)受到輿論的

2、贊許并感到心安理得；否則，會(huì)受到輿論的譴責(zé)并感到內(nèi)疚。它是以行為規(guī)范的形式來(lái)反映社會(huì)生活的，它的產(chǎn)生、發(fā)展和變化服從于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。 而品德是一種個(gè)體現(xiàn)象， 是社會(huì)道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)， 其形成、發(fā)展和變化既受社會(huì)規(guī)律制約，又受個(gè)體的生理、心理活動(dòng)規(guī)律制約。品德支配和調(diào)節(jié)著個(gè)體的道德行為，屬于個(gè)體意識(shí)形態(tài)范疇。2. 品德與道德所反映的內(nèi)容不同從反映內(nèi)容上看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。道德的內(nèi)容是社會(huì)生活的總體要求，是對(duì)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的完整體 系。而品德的內(nèi)容則是社會(huì)道德局部的具體體現(xiàn)，是社會(huì)道德要求的部分反映。3

3、. 品德與道德產(chǎn)生的需要不同道德的產(chǎn)生是社會(huì)需要。在社會(huì)生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同利益，協(xié)調(diào)物質(zhì)關(guān)系、社會(huì) 關(guān)系，以保障社會(huì)的穩(wěn)定、和諧的發(fā)展而制定了共同遵守的道德行為規(guī)范，正是這種社會(huì)生存和發(fā)展的需要賦予了道德的力量。品德的產(chǎn)生則是個(gè)體的需要。個(gè)人為了歸屬于一定的社會(huì)群體，為社會(huì)所接納，就必須遵守一定的社會(huì)道德規(guī)范，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、 個(gè)人與他人的關(guān)系， 正是人的這種社會(huì)性需要 （歸屬、交往與尊重的需要）促使人們自覺(jué)地按照道德要求發(fā)展和完善自我品德。（二）品德與道德的聯(lián)系品德與道德的發(fā)展是互動(dòng)的過(guò)程，他們之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面。1品德是道德的具體化品德是社會(huì)道德在個(gè)體

4、身上的表現(xiàn)，是一種個(gè)體現(xiàn)象，品德是個(gè)體在社會(huì)生活中， 將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要，并形成穩(wěn)定的個(gè)人品質(zhì)和行為表現(xiàn)。2社會(huì)道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展品德不是與生俱來(lái)的， 它是個(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程中， 在社會(huì)道德輿論的熏陶和道德教育 的影響下，通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)逐步形成發(fā)展起來(lái)的。因此，社會(huì)道德風(fēng)氣的發(fā)展變化會(huì)在某種程度上影響著個(gè)人品德面貌的變化，品德的形成、發(fā)展以一定的社會(huì)道德為前提。可以說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)道德，品德就無(wú)從談起。3個(gè)體的品德對(duì)社會(huì)道德有一定的反作用眾多的個(gè)人品德能構(gòu)成和影響著社會(huì)的道德面貌和風(fēng)氣。某些具有代表性人物的品德可以作為社會(huì)道德的典范，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生深遠(yuǎn)

5、的影響。 如果離開(kāi)了社會(huì)中具體人的道德表現(xiàn)， 道德就只能成為無(wú)實(shí)際意義的行為規(guī)范了，也就失去了其應(yīng)有的作用， 更談不上發(fā)展了， 所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，品德是道德的基礎(chǔ)?？傊?，品德和道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。心理學(xué)、教育學(xué)研究個(gè)體品德，倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究社會(huì)道德。二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德的心理成分及其相互關(guān)系。一般認(rèn)為，品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三種心理成分。（一）道德認(rèn)識(shí)道德認(rèn)識(shí)是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、道德規(guī)范及其道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。如學(xué)生對(duì)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)的重要意義的了解和深刻理解。道德認(rèn)以是個(gè)體品德的核心部分。有了正確深刻的

6、道德認(rèn)識(shí)，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感與良好的道德行為。道德認(rèn)識(shí)包括三個(gè)主要的環(huán)節(jié)：道德知識(shí)的掌握，道德信念的確立，道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展。道德知識(shí)的掌握對(duì)于缺乏辨別是非觀念的兒童來(lái)說(shuō)，是品德發(fā)展的第一步。 道德知識(shí)的掌握是發(fā)展道德認(rèn)識(shí)的必要前提。學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出 來(lái)。學(xué)生對(duì)道德概念的掌握與兒童的思維發(fā)展水平有密切的關(guān)系，要經(jīng)歷從直觀的、具體的、比較膚淺的到比較抽象的、比較深刻的認(rèn)識(shí)過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人堅(jiān)信某種道德觀點(diǎn)正確，并使其成為自己行動(dòng)的指南時(shí)，道德知識(shí)便轉(zhuǎn)化為道德信念。道德信念是對(duì)道德規(guī)范的深刻理解和牢固掌握，它是推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力，道德信念可以激發(fā)道德情感

7、，可以使人的道德行動(dòng)表現(xiàn)出堅(jiān)定性，因此它是道德品質(zhì)發(fā)展中的關(guān)鍵因素。道德評(píng)價(jià)是運(yùn)用已有的道德觀念對(duì)行為的是非、好壞、善惡進(jìn)行評(píng)定和判斷的過(guò)程。道德評(píng)價(jià)的過(guò)程，貫穿在道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的始終。道德評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)有助于道德信念的發(fā)展， 道德評(píng)價(jià)也是對(duì)道德行為的一種積極的強(qiáng)化。道德評(píng)價(jià)是學(xué)生在實(shí)踐中應(yīng)用道德知識(shí)的表 現(xiàn)，經(jīng)常進(jìn)行道德評(píng)價(jià)可以幫助學(xué)生鞏固與擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)道德意義的理解，從而把道德知識(shí)變成組織個(gè)人行動(dòng)的自覺(jué)力量。（二）道德情感道德情感是伴隨道德認(rèn)識(shí)所出現(xiàn)的一種內(nèi)心體驗(yàn)。 它是個(gè)體根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范評(píng)價(jià)自 己和別人的行為舉止時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。 如果符合自己所認(rèn)同的道德準(zhǔn)則便會(huì)產(chǎn)生積極的

8、內(nèi)心體驗(yàn)，不符合便會(huì)產(chǎn)生消極的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象、 進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和考慮采 取什么態(tài)度時(shí)，是不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的，總是會(huì)產(chǎn)生種種情感上的體驗(yàn)。 人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象及 其規(guī)范有了認(rèn)識(shí)，社會(huì)的道德要求就轉(zhuǎn)化為人們的道德需要， 人們對(duì)自己或他人的言行舉止 是否符合道德的需要，必然會(huì)產(chǎn)生肯定或否定的體驗(yàn)。道德情感在品德發(fā)展過(guò)程中具有重要的作用。道德情感是人們產(chǎn)生道德行為和進(jìn)行自我監(jiān)督的一種內(nèi)部力量， 它可以使人保持良好行為， 制止過(guò)失行為，或由于自我反省而改過(guò)自 新。道德情感是道德認(rèn)識(shí)的激發(fā)力量與引導(dǎo)力量，道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)、道德行為具有調(diào)控作用。道德情感的內(nèi)容

9、是極其豐富的。中小學(xué)生要重視培養(yǎng)是非感、責(zé)任感、義務(wù)感、自尊 感、友誼感、羞恥感、榮譽(yù)感、集體主義感、愛(ài)國(guó)主義感等。道德情感的表現(xiàn)形式有以下三種。一是直覺(jué)的道德情感體驗(yàn)。它是由于對(duì)某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)。它的產(chǎn)生往往非常迅速和突然，主體對(duì)道德準(zhǔn)則的意識(shí)往往不明顯。 二是想象性的情感體驗(yàn)。 它是通過(guò)對(duì)某些有道德意義的人或事物的形象 的想象激起的較自覺(jué)的情感體驗(yàn)。 象征性的特定的事物由于形象的生動(dòng)性與感染性往往能激 起人們產(chǎn)生崇高的道德情感，在個(gè)人道德體驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 引起共鳴，把別人的道德情感體驗(yàn)擴(kuò)充到自己的經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。 三是倫理性情感體驗(yàn)。 它是人們能夠清晰地意識(shí)到道德概

10、念、原理和原則為中介的帶有自覺(jué)性的道德情感體驗(yàn)。這種道德情感體驗(yàn)是把道德的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，對(duì)道德要求及其意義有較深刻認(rèn)識(shí)的最概括的情感體驗(yàn)。它是對(duì)重大的社會(huì)問(wèn)題、人生意義具有深刻理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有較大的概括性、 倫理性、穩(wěn)定性和深 刻性。（三）道德行為 道德行為是在道德認(rèn)識(shí)和道德情感的推動(dòng)下， 表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有一定道德意 義的實(shí)際行為。 道德行為是道德認(rèn)識(shí)和道德情感的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志， 任何品德都要以道 德行為及其效果來(lái)表現(xiàn)、 來(lái)說(shuō)明， 只有道德行為才使品德具有社會(huì)價(jià)值。 道德行為受道德認(rèn) 識(shí)、道德情感的支配調(diào)節(jié)，同時(shí)，道德行為對(duì)道德認(rèn)識(shí)的鞏固和發(fā)展， 以及道德

11、情感的加深 和豐富， 又起到了促進(jìn)作用。 學(xué)校教育的基本任務(wù)就是使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、 道德情感轉(zhuǎn)化為 相應(yīng)的道德行為。因此，進(jìn)行道德行為訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生品德的發(fā)展具有重要作用。一般說(shuō)來(lái)， 人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中發(fā)展的道德認(rèn)識(shí)， 是引起道德情感的依據(jù)， 而道德情感又 作用于道德認(rèn)識(shí)。 在道德認(rèn)識(shí)和道德情感的共同作用下， 激發(fā)起道德動(dòng)機(jī)， 產(chǎn)生推動(dòng)行為發(fā) 生的內(nèi)部動(dòng)力。 再通過(guò)道德意志的努力和一定的行為訓(xùn)練， 導(dǎo)致道德行為的發(fā)生。 同類行為 不斷強(qiáng)化， 反復(fù)出現(xiàn)，會(huì)發(fā)展成一定的道德行為習(xí)慣。這種基本的過(guò)程不斷循環(huán)往復(fù)， 逐步 提高， 促進(jìn)品德的不斷完善， 并不斷向更高級(jí)的水平發(fā)展。 道德行為又可以鞏固發(fā)展道德

12、認(rèn) 識(shí)和道德情感。 三種基本成分是相互聯(lián)系、 相互促進(jìn)的， 品德的發(fā)展就是這些基本成分共同 發(fā)生作用的一個(gè)綜合過(guò)程。第二節(jié) 國(guó)外關(guān)于品德發(fā)展的理論在國(guó)外品德發(fā)展的研究中， 皮亞杰、 柯?tīng)柌竦钠返掳l(fā)展階段論和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論 是最具有代表性的兩種理論， 前者側(cè)重于道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的探索， 后者側(cè)重于道德行為方 面的研究。這兩種理論對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)都很富有啟發(fā)性。一、皮亞杰的道德發(fā)展階段論 瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究?jī)和返掳l(fā)展方面作出了突出的貢獻(xiàn)。皮亞杰早在20 世紀(jì)30 年代就對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行了系統(tǒng)研究，他關(guān)于兒童及青少年道德判斷問(wèn)題的研究， 為品德發(fā)展的研究提供了一個(gè)理論框架和一

13、套研究方法， 初步奠定了品德心理研究的科學(xué)基 礎(chǔ)。皮亞杰依據(jù)精神分析學(xué)派的投射原理， 采用對(duì)偶故事對(duì)兒童的道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng) 研究。他設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的道德兩難 （ moral dilermua） 故事，要求兒童判斷是 非對(duì)錯(cuò)， 并說(shuō)明理由， 從兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷中來(lái)探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則，以及由此產(chǎn)生的公平觀念發(fā)展的水平。下面就是皮亞杰在研究中所用的一個(gè)對(duì)偶故事。A 有一個(gè)小男孩叫約翰，聽(tīng)到有人喊他吃飯，就去開(kāi)飯廳的門(mén)，他不知道門(mén)外有一把 椅子，椅子上放著一只盤(pán)子，盤(pán)內(nèi)有 15 只杯子，結(jié)果撞翻了盤(pán)子，打碎了 15 只杯子。B.-個(gè)小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子

14、里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由 于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。皮亞杰對(duì)每一個(gè)對(duì)偶故事都提出了兩個(gè)問(wèn)題：這兩個(gè)孩子的過(guò)失是否相同？這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？通過(guò)大量的實(shí)證研究， 皮亞杰發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷能力的發(fā)展與其認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展存在著 互相對(duì)應(yīng)、平衡發(fā)展的關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)能力是在與他人和社會(huì)的關(guān)系之中得到發(fā)展的。皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律： 兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)階段， 在 10 歲之前，兒童對(duì)道德行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德； 在 10歲之后兒童對(duì)道德行為的思維判斷則多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律

15、道德。 1932年皮亞杰發(fā)表了兒童的道德判斷一書(shū)。在這部著作中他把兒童道德的發(fā)展具體劃分為4個(gè)階段。（一）自我中心階段（ 2-5 歲） 這一階段的兒童開(kāi)始接受外界的準(zhǔn)則， 但不顧準(zhǔn)則的規(guī)定， 按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則， 他們還不能把自己和他人外界的環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)， 常把成人說(shuō)的混同于自己想的， 把外界環(huán)境 看成是自身的延伸。 規(guī)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)， 還不具有約束力。 他們的游戲活動(dòng)只是個(gè)人獨(dú)立活動(dòng) 的任意行為，與成人、同伴之間還沒(méi)有形成合作關(guān)系。（二）權(quán)威階段（ 5-8 歲）又稱他律階段。 這一階段的兒童對(duì)外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對(duì)尊敬和順從的愿望。 他們認(rèn)為服 從、聽(tīng)話就是好孩子， 否則就是錯(cuò)的， 是壞孩子

16、。 另外一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)規(guī)則本身的尊敬和順從， 即把成人規(guī)定的準(zhǔn)則， 看成是固定不變的。 這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果， 而不是考慮主觀動(dòng)機(jī)。比如，聽(tīng)父母或大人的話就是好孩子。兒童會(huì)對(duì)無(wú)意中打碎 15 個(gè)杯子的人比無(wú)意中打 碎 1 個(gè)杯子的人進(jìn)行更嚴(yán)厲的批判。（三）可逆性階段（ 8-10 歲） 又稱自律階段。 這一階段的兒童已經(jīng)不把規(guī)則看成是不可改變的， 而把它看做是同伴間 的共同約定， 是可以改變的。 他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到同伴間的社會(huì)關(guān)系， 認(rèn)識(shí)到應(yīng)尊重共同約定的 規(guī)則。 對(duì)他們來(lái)說(shuō)， 相互取舍的可逆特征表現(xiàn)得比較明顯。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來(lái)， 認(rèn)識(shí)到規(guī)則

17、只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系， 傾向于自覺(jué)地遵守， 因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識(shí)開(kāi)始形成。（四）公正階段（ 10-12 歲） 兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來(lái)的。 10 歲以后，兒童在人與 人的關(guān)系上， 從權(quán)威性過(guò)渡到平等性。 在這一階段， 兒童的道德觀念傾向于主持公正、 平等。 在皮亞杰看來(lái)： 從可逆性關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素增長(zhǎng)的結(jié)果。 只有 當(dāng)兒童的道德判斷達(dá)到了自律水平時(shí)，才稱得上是真正的道德。皮亞杰認(rèn)為， 兒童品德發(fā)展階段的順序是固定不變的， 這些階段不是絕對(duì)孤立的， 而是 一個(gè)連續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一體。 在以他律到自律發(fā)展的過(guò)程中， 個(gè)體的認(rèn)

18、知能力和社會(huì)關(guān)系具有重 大的影響。 根據(jù)皮亞杰的看法， 道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德， 使他們認(rèn)識(shí)到道 德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的， 而要達(dá)到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之 間的合作， 注意成人與兒童的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系； 在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)， 要使他了解 為什么這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識(shí)。二、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論柯?tīng)柌?（ Lawrence&Kohlherg,1927-1987） , 美國(guó)教育心理學(xué)家 美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌駥?duì)皮亞杰的理論框架進(jìn)行了深入的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充，于 20 世 紀(jì) 50 年代末提出了 “道德發(fā)展階段論 ”，更確切地說(shuō)，是道德判斷的發(fā)

19、展理論?？?tīng)柌窨?定了皮亞杰的觀點(diǎn)： 兒童的認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件； 道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā) 展過(guò)程， 由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性； 他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng) 于前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段之間的差異等等； 并且指出皮亞杰觀點(diǎn)的局限性： 皮亞杰研究 中所采用的成對(duì)故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的， 而造成較輕后果的兒童往往是 有意的，因此，利用對(duì)偶故事法不能很好地揭示兒童道德的推理過(guò)程?？?tīng)杺冦¤b于上述考慮， 于是采用 “開(kāi)放式 ”的手段來(lái)揭示兒童道德發(fā)展水平， 同時(shí)保留 皮亞杰成對(duì)故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的 “假設(shè)兩難情境 ”，編制 “道德兩

20、 難故事 ”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。柯?tīng)柌癞?dāng)時(shí)采用的道德兩難問(wèn)題情境是要兒童對(duì)海因茨難題”（He in zs Dilemma的故事作出判斷并陳述自己判斷的理由。該故事大意為： “歐洲某國(guó)的一位婦女海太太患有嚴(yán)重疾病，醫(yī)師診斷只有一種新制鐳 錠藥物可治。海先生奔赴藥店時(shí)，店主將成本僅 200美元的藥物，提高為 2000 美元。海先 生為久病的妻子已用盡所有積蓄，向親友借貸只能湊得 1000 美元。他懇求店主允許其先付 此數(shù)取藥回去救他妻子一命， 余款保證稍后補(bǔ)足。 店主拒絕并稱賣藥目的只求賺錢(qián)， 不考慮 其他問(wèn)題。海太太性命危在旦夕，海先生走投無(wú)路，就在當(dāng)天夜間撬開(kāi)藥店窗戶偷得藥物，救了妻

21、子一命。 ” 在這則故事之后，柯?tīng)柌褚辉嚮卮穑?“你認(rèn)為海先生偷藥救妻的行為對(duì)不對(duì)？如說(shuō) 他對(duì)，為什么？如說(shuō)他錯(cuò)，為什么？ ”由此他提出了 “三水平六階段 ”的道德發(fā)展階段論。 道德判斷的發(fā)展分為三個(gè)水平， 每一 個(gè)水平內(nèi)包含兩個(gè)階段， 六個(gè)階段依照由低到高的層次發(fā)展， 其層次不能紊亂或倒置。 柯?tīng)?伯格認(rèn)為道德認(rèn)知是可以通過(guò)教育過(guò)程加以培養(yǎng)的。 鑒于道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有階段性， 因此， 道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)就應(yīng)該根據(jù)各階段道德判斷發(fā)展的特征加以實(shí)施。同時(shí)， 每一階段的道德判斷能力的發(fā)展都應(yīng)在本階段完成， 不能依靠后期的補(bǔ)救， 因?yàn)楹笃诘难a(bǔ)救往往困難得多。 為 了發(fā)展道德認(rèn)識(shí)， 可以有意識(shí)地為學(xué)生

22、提供一定的道德兩難問(wèn)題， 與學(xué)生一起討論， 從而發(fā) 展他們的道德判斷能力，促進(jìn)品德的發(fā)展。（一）前習(xí)俗道德水平（ 9 歲以下） 前習(xí)俗道德水平的主要特點(diǎn)是個(gè)體著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系， 認(rèn)為道德的價(jià)值不決定于人及準(zhǔn)則， 而是決定于外在的要求。 根據(jù)行為的直接后果和自身利 害關(guān)系判斷是非好壞。包括兩個(gè)階段： 第一階段， 服從與懲罰取向階段， 這種定向是為了服從權(quán)威， 逃避懲罰。 權(quán)威或者有權(quán)利的人通常是父母， 衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定的。 第二階段， 相對(duì)功利取 向階段，以是否符合自己的要求和利益來(lái)判斷行為的好壞或者說(shuō)是只按行為后果是否帶來(lái)需 求的滿足以判斷行為的好壞。也可

23、以叫做樸素的快樂(lè)主義和工具定向階段。（二）習(xí)俗道德水平（ 10 - 20 歲） 習(xí)俗道德水平階段的主要特點(diǎn)是個(gè)體著眼于家庭、 社會(huì)對(duì)其的期望和要求考慮問(wèn)題， 認(rèn) 為道德的價(jià)值在于為他人和社會(huì)盡義務(wù)， 能夠從社會(huì)成員的角度去思考道德問(wèn)題， 開(kāi)始意識(shí) 到人的行為必須符合群體或社會(huì)的準(zhǔn)則。 能夠了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵守、 執(zhí)行這些 規(guī)范。依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行判斷。包括兩個(gè)階段。第三階段，尋求認(rèn)可取向階段。在這一階段，個(gè)體往往尋求別人認(rèn)可， 凡是成人贊賞的，自己就認(rèn)為是對(duì)的。能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。 盡管兒童以他人的反應(yīng)為基礎(chǔ)來(lái)判斷是非， 現(xiàn)

24、在他們更關(guān)心他人的表?yè)P(yáng)與批評(píng)而不是他人的 身體力量。 注意遵從朋友或家庭的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維持好名聲。 開(kāi)始接受來(lái)自他人的社會(huì)調(diào)節(jié)， 所以 也可以叫做好孩子的道德定向階段。 第四階段， 遵守法規(guī)取向階段， 也可以叫做維護(hù)權(quán)威和 遵守社會(huì)秩序的道德定向階段。 認(rèn)定規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的， 守法是對(duì)的。 并且認(rèn) 為只要接受了這些社會(huì)規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。 他們不再遵從其他個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社 會(huì)秩序。柯?tīng)柌裾J(rèn)為大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平。（三）后習(xí)俗道德水平（ 20 歲以上） 后習(xí)俗道德水平的主要特點(diǎn)是個(gè)體超越對(duì)社會(huì)秩序和權(quán)威的服從，開(kāi)始在人類的正義、 公正、個(gè)人的尊嚴(yán)等層面反思這些規(guī)則的合

25、理性， 建立一個(gè)超越個(gè)人或集團(tuán)利益的普遍原則。 人們不僅僅能自覺(jué)遵守某些行為規(guī)則， 還能認(rèn)識(shí)到法律的人為性， 并在考慮全人類的正義和 個(gè)人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上發(fā)展某些超越法律的普遍原則。這時(shí)個(gè)體進(jìn)行道德判斷時(shí)能擺脫外在因 素，著重根據(jù)個(gè)人自愿選擇的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷。包括兩個(gè)階段。 第五階段， 社會(huì)契約取向階段： 這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒(méi)有的道德 信念的可變性。 道德的原則是為了維護(hù)社會(huì)秩序的一致意見(jiàn)。 因?yàn)榈赖路▌t是一種社會(huì)契約， 當(dāng)社會(huì)中的人們經(jīng)過(guò)理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時(shí)，它是可以修正改變 的。第六階段， 普遍倫理取向階段， 這一階段個(gè)體為了避免自責(zé)而不是他人的批評(píng)，即遵從 社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)

26、也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、 平等。 這種道德是以 尊重他人為基礎(chǔ)的。 達(dá)到這一發(fā)展水平的人將具有高度個(gè)體化的道德信念， 它有時(shí)是與大多 數(shù)人所接受的社會(huì)秩序相沖突的。不僅考慮法律條文，更顧及有普遍意義的道德原則?？?tīng)柌裾J(rèn)為， 個(gè)人的道德認(rèn)知是由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的， 而且年齡與道德發(fā)展階段 有一定關(guān)系，但不完全對(duì)應(yīng)。三、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論最初是由美國(guó)的心理學(xué)家班杜拉在20 世紀(jì) 60 年代提出的。他發(fā)現(xiàn)人的許多態(tài)度或行為，不是通過(guò)其行為的直接后果即直接經(jīng)驗(yàn)獲得的，而是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得的。 他通過(guò)大量的研究證明， 對(duì)新的社會(huì)行為的學(xué)習(xí)更有效的方式是觀察

27、學(xué)習(xí)。 觀察學(xué)習(xí)是人們 通過(guò)觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)言之， “通過(guò)觀察榜樣示范而進(jìn)行 的學(xué)習(xí) ”。這也稱之為 “社會(huì)學(xué)習(xí) ”。（一）觀察學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究 班杜拉以兒童的外部行為作為研究的出發(fā)點(diǎn)， 通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)對(duì)兒童的社會(huì)學(xué)習(xí)行為做 了大量的研究。下面介紹班杜拉關(guān)于觀察學(xué)習(xí)的兩個(gè)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。模仿學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)是這樣進(jìn)行的： 將被試兒童分為甲、 乙兩組， 在實(shí)驗(yàn)的第一階段讓兩組 兒童分別看一段錄像片， 甲組兒童看的錄像片是一個(gè)大孩子在打一個(gè)玩具娃娃， 過(guò)一會(huì)兒來(lái) 了一個(gè)成人， 給大孩子一些糖果作為獎(jiǎng)勵(lì)。 乙組兒童看的錄像片開(kāi)始也是一個(gè)大孩子在打一 個(gè)玩具娃娃，過(guò)一會(huì)兒來(lái)了一個(gè)成人，

28、為了懲罰這個(gè)大孩子的不好的行為， 打了他一頓?？?完錄像片后， 班杜拉把兩組兒童一個(gè)個(gè)送進(jìn)一間放著一些玩具娃娃的小屋里， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 甲 組兒童都會(huì)學(xué)著錄像片里大孩子的樣子打玩具娃娃， 而乙組兒童卻很少有人敢去打一下玩具 娃娃。這一階段的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明對(duì)榜樣的獎(jiǎng)勵(lì)能使兒童表現(xiàn)出榜樣的行為， 對(duì)榜樣的懲罰則使兒 童避免榜樣行為。 在實(shí)驗(yàn)的第二階段， 班杜拉鼓勵(lì)兩組兒童學(xué)錄像片里大孩子的樣子打玩具 娃娃， 誰(shuí)學(xué)得像就給誰(shuí)糖吃。 結(jié)果兩組兒童都爭(zhēng)先恐后地使勁打玩具娃娃。 這說(shuō)明通過(guò)看錄 像，兩組兒童都已經(jīng)學(xué)會(huì)了攻擊行為。 第一階段乙組兒童之所以沒(méi)有人敢打玩具娃娃， 只不 過(guò)是因?yàn)樗麄兒ε麓蛄艘院髸?huì)受到懲罰

29、， 從而暫時(shí)抑制了攻擊行為， 而當(dāng)條件許可， 他們也 像甲組兒童一樣把學(xué)習(xí)到的攻擊行為表現(xiàn)出來(lái)。班杜拉的另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究， 比較了口頭勸說(shuō)和榜樣行為對(duì)兒童利他行為的影響。 實(shí)驗(yàn)是 這樣進(jìn)行的：先讓小學(xué)三、四、五年級(jí)的兒童做一種滾木球游戲，作為獎(jiǎng)勵(lì)，他們?cè)谟螒蛑?都得到了一些現(xiàn)金兌換券。 然后， 把這些兒童分成四組， 每組有一個(gè)實(shí)驗(yàn)者的助手裝扮的榜 樣參與。 第一組兒童和一個(gè)自私自利的榜樣一起玩， 這個(gè)榜樣向兒童宣傳要把好的東西留給 自己， 不必去救濟(jì)他人， 同時(shí)也帶頭不把得到的現(xiàn)金兌換券捐獻(xiàn)出來(lái)。 第二組兒童和一個(gè)好 心腸的榜樣一起玩， 這個(gè)榜樣向兒童宣傳自己得了好東西還要想到別人， 并且?guī)ь^把

30、得到的 兌換券捐獻(xiàn)出來(lái)。 第三組兒童和一個(gè)言行不一的榜樣一起玩， 這個(gè)榜樣口里說(shuō)人人都應(yīng)該為 自己考慮， 實(shí)際上卻把兌換券放入了捐獻(xiàn)箱。 第四組兒童的榜樣則是口里說(shuō)要把得到的兌換 券捐獻(xiàn)出來(lái)， 實(shí)際上卻只說(shuō)不做。 實(shí)驗(yàn)結(jié)果是第二、 三組捐獻(xiàn)兌換券的兒童比第一組和第四 組捐獻(xiàn)兌換券的兒童多。 這清楚地表明勸說(shuō)只能影響兒童的口頭行為， 對(duì)實(shí)際行為則無(wú)影響； 行為示范對(duì)兒童的外部行為有非常顯著的影響。班杜拉的一系列實(shí)驗(yàn)研究為其社會(huì)學(xué)習(xí)理論的提出奠定了基礎(chǔ)。 觀察學(xué)習(xí)并不只限于所 觀察到的具體事物， 還可以遷移到同一類或相似的事物上去。 例如學(xué)生看到一個(gè)同學(xué)因搗亂 而受到懲罰， 他在交作業(yè)方面就不敢遲

31、交或不交， 作業(yè)與搗亂并不是同一件事， 但都屬于是 否守紀(jì)律一類， 因此發(fā)生了遷移。叮見(jiàn)， 觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程是復(fù)雜的，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了簡(jiǎn)單 的模仿。 此外示范過(guò)程除了通過(guò)身體演示傳遞外， 還可以通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的描述來(lái)傳遞。 人們 從“抽象的示范模式”中學(xué)到的思維和行為的一般規(guī)則，對(duì)行為有非常重要的意義。（二）觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程 社會(huì)學(xué)習(xí)理論將觀察學(xué)習(xí)過(guò)程分為四個(gè)主要的組成部分： 注意過(guò)程、 保持過(guò)程、 動(dòng)作再 現(xiàn)過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程。1注意過(guò)程 注意學(xué)習(xí)的對(duì)象是觀察學(xué)習(xí)的第一步，觀察學(xué)習(xí)的方式和數(shù)量都由注意過(guò)程篩選和確 定。什么樣的榜樣更容易引起人的注意從而加以模仿呢？班杜拉認(rèn)為， 應(yīng)該從觀察者的心理 特征

32、、 榜樣的活動(dòng)特征和觀察者與榜樣的關(guān)系特征三方面考慮。 首先，觀察者與榜樣之間的 關(guān)系在某些方面對(duì)注意的影響更重要。 如果榜樣與觀察者經(jīng)常在一起， 或者二者相似， 那么 觀察者就經(jīng)?；蛉菀讓W(xué)會(huì)榜樣行為， 如子女較多地模仿父母。 其次， 觀察者的特征如覺(jué)醒水 平、價(jià)值觀念、態(tài)度定勢(shì)、強(qiáng)化的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響觀察學(xué)習(xí)的注意過(guò)程。例如，觀察者對(duì)榜樣 行為價(jià)值的認(rèn)識(shí)直接影響他是否集中注意觀察榜樣的行為。如果他認(rèn)為榜樣行為非常重要， 注意就會(huì)集中； 反之，注意則容易分散。 這顯然是心理因素對(duì)行為的影響， 班杜拉稱之為自 我調(diào)節(jié)。最后，榜樣的活動(dòng)特征，如行為的效果和價(jià)值，榜樣人物具有的魅力，示范行為的 復(fù)雜性和

33、生動(dòng)性等，也影響注意過(guò)程。2保持過(guò)程 學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣行為的注意是觀察學(xué)習(xí)的第一步，要使榜樣行為對(duì)學(xué)習(xí)者的行為發(fā)生影 響，學(xué)習(xí)者還必須記住榜樣的行為， 即將其保持在頭腦中。 班杜拉認(rèn)為這種保持過(guò)程是先將 榜樣行為轉(zhuǎn)換成記憶表象，然后記憶表象再轉(zhuǎn)換為言語(yǔ)編碼（形成動(dòng)作觀念） ，表象和言語(yǔ) 編碼同時(shí)貯存在頭腦中，對(duì)學(xué)習(xí)者以后的行為起指導(dǎo)作用。3動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程是將記憶中的動(dòng)作觀念轉(zhuǎn)換為行為， 這是觀察學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)。 動(dòng)作再現(xiàn) 過(guò)程主要包括動(dòng)作的認(rèn)知組織、 實(shí)際動(dòng)作和動(dòng)作監(jiān)控三步。 動(dòng)作的認(rèn)知組織就是將保持中的 動(dòng)作觀念選擇出來(lái)加以組織。 實(shí)際動(dòng)作就是將認(rèn)知組織的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。 動(dòng)作監(jiān)控是對(duì)實(shí)

34、際 動(dòng)作的觀察和糾正， 它分為自我監(jiān)控和他人監(jiān)控兩種。 觀念在第一次轉(zhuǎn)化為行為時(shí)很少是準(zhǔn) 確無(wú)誤的， 所以僅僅通過(guò)觀察學(xué)習(xí)， 技能是不會(huì)完善的， 需要經(jīng)過(guò)一個(gè)練習(xí)和糾正過(guò)程，動(dòng) 作觀念才能轉(zhuǎn)換為正確的動(dòng)作。4動(dòng)機(jī)過(guò)程動(dòng)機(jī)過(guò)程貫穿于觀察學(xué)習(xí)的始終， 它引起和維持著人的觀察學(xué)習(xí)活動(dòng)。 人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī) 來(lái)自過(guò)去別人和自己在類似行為上受到的強(qiáng)化， 包括替代性強(qiáng)化、 直接強(qiáng)化與自我強(qiáng)化， 其 中前兩種屬于外部強(qiáng)化，第三種屬于內(nèi)部強(qiáng)化。替代性強(qiáng)化是班杜拉提出的一個(gè)非常重要的概念， 指通過(guò)觀察別人受強(qiáng)化， 在觀察者身 上間接引起的強(qiáng)化作用。 例如， 學(xué)生看到別人成功的行為得到肯定， 就加強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的 傾

35、向； 反之，看到別人的某種行為受到處罰， 自己就會(huì)避免那樣做。這種榜樣可以擴(kuò)大到電 影、電視、小說(shuō)中的人物。直接強(qiáng)化就是學(xué)習(xí)者行為本身受到強(qiáng)化，如教師對(duì)取得優(yōu)秀學(xué)習(xí)成績(jī)的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)。 直接強(qiáng)化的作用是明顯的， 教師常通過(guò)運(yùn)用表?yè)P(yáng)、 評(píng)分、 升級(jí)等強(qiáng)化手段來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí) 行為和控制學(xué)生的課堂行為。自我強(qiáng)化指人依靠信息反饋進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)并以自己確定的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)加強(qiáng)和維持自 己行為的過(guò)程。它是通過(guò)成人向兒童提供有價(jià)值行為的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的行為給予表?yè)P(yáng)， 對(duì)未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的行為表示批評(píng)的態(tài)度， 使兒童逐漸掌握這種標(biāo)準(zhǔn)， 從而用自我肯定或否定的 方法對(duì)自己的行為作出反應(yīng)。 以后， 兒童就形成了自我評(píng)價(jià)

36、的標(biāo)準(zhǔn)， 并用它來(lái)發(fā)揮調(diào)節(jié)行為 的作用。外部強(qiáng)化和內(nèi)部強(qiáng)化協(xié)同作用， 都對(duì)行為產(chǎn)生影響。 外部強(qiáng)化與內(nèi)部強(qiáng)化一致時(shí)能給行 為以最大的激勵(lì)作用。 教師要善于運(yùn)用外部強(qiáng)化并盡可能使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我強(qiáng)化， 來(lái)推 動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。這四個(gè)過(guò)程是緊密聯(lián)系不可分割的。 在任何特定的情境中， 一個(gè)觀察者不能重復(fù)一個(gè)示 范原型的行為很可能是由于下列原因： 沒(méi)有注意有關(guān)活動(dòng)， 記憶中無(wú)動(dòng)作觀念， 沒(méi)有能力去 操作或沒(méi)有足夠的動(dòng)力。(三) 榜樣的示范作用 班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論十分強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用， 整個(gè)觀察學(xué)習(xí)過(guò)程就是通過(guò)學(xué)習(xí)者觀 察榜樣的不同示范而進(jìn)行的。班杜拉把示范分成如下幾類：行為示范；言語(yǔ)示范；象征示范；

37、抽象示范；參照示范。榜樣應(yīng)該具備以下 5個(gè)條件，才能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生有效的影響。(1) 榜樣的示范要特點(diǎn)突出、生動(dòng)鮮明，這樣才能夠引起學(xué)習(xí)者注意。(2) 榜樣本身的特點(diǎn)(如年齡、興趣愛(ài)好、社會(huì)背景等方面)與觀察者越相似，越容易 引起人們的觀察學(xué)習(xí)。(3) 榜樣示范的行為對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基 本的條件， 如果榜樣的行為標(biāo)準(zhǔn)太高，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生 “可望而不可即 ”之感， 那么對(duì)學(xué)習(xí)者的 影響會(huì)受到限制。(4) 榜樣示范的行為要具有可信任性，即學(xué)習(xí)者相信榜樣作出某種行為是出于自然，而 不是具有別的目的。(5) 榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會(huì)

38、表現(xiàn)出相類似的 行為?？傊?觀察學(xué)習(xí)在品德教育中具有重要的作用。 人的許多道德行為都是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而 獲得的，所以， 在品德教育中， 教育者應(yīng)注意為學(xué)生提供良好的可供學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣，引 導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和保持榜樣行為， 并為學(xué)生創(chuàng)造再現(xiàn)榜樣行為的機(jī)會(huì)， 對(duì)好的行為給予及時(shí)的表 揚(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)錯(cuò)誤的行為則給予批評(píng)和教育。第三節(jié) 中小學(xué)生品德發(fā)展的特征和影響因素一、小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征小學(xué)階段是品德發(fā)展的奠基階段， 在學(xué)校思想品德教育影響下， 小學(xué)生在道德認(rèn)知、 道 德行為方面有了較大的進(jìn)步。(一) 道德認(rèn)知表現(xiàn)出從具體逐漸過(guò)渡到抽象，從片面逐漸過(guò)渡到全面 小學(xué)生開(kāi)始產(chǎn)生的道德認(rèn)識(shí)概括性較低， 往

39、往表現(xiàn)出一種比較具體、 膚淺和表面的理解，然后才逐漸過(guò)渡到比較抽象、 本質(zhì)的理解。 陳會(huì)昌、 李伯黍關(guān)于兒童對(duì)公私財(cái)物損壞的道德 判斷的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)公有觀念的認(rèn)知發(fā)展水平不同：開(kāi)始是圍繞著自身的快樂(lè)和痛苦， 接著是籠統(tǒng)地區(qū)分公和私， 最后發(fā)展到從抽象的集體主義原則角度去評(píng)價(jià)。 小學(xué)生道德評(píng)價(jià) 能力也在發(fā)展： 從開(kāi)始比較片面，主觀， 易受外部的具體情境制約，只重視老師和別人的評(píng) 價(jià)，以后逐漸發(fā)展到對(duì)自己和別人進(jìn)行獨(dú)立的評(píng)價(jià)。(二) 道德行為表現(xiàn)出從依附逐漸過(guò)渡到自覺(jué)、從模仿逐漸過(guò)渡到習(xí)慣兒童入學(xué)后，在學(xué)習(xí)、生活、交往和活動(dòng)方面都出現(xiàn)了新的變化，學(xué)校對(duì)小學(xué)生的道德行為方面提出了新的行為準(zhǔn)則和要

40、求。而事實(shí)上， 低年級(jí)兒童無(wú)論是遵守紀(jì)律、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài) 勞動(dòng)、 愛(ài)護(hù)公物，還是在關(guān)心集體和幫助他人等方面，都還相當(dāng)缺乏，行為的抑制能力比較差，但他們?nèi)菀滓缽?、順從情境的壓力?也愿意服從教師或父母的管教與規(guī)定，容易模仿成 年人或其他兒童的行為， 行為的可塑性空間極大， 所以比較容易在外部的要求、 約束和控制 下發(fā)展良好的行為習(xí)慣。 兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成， 對(duì)其一生品德的發(fā)展都具有重要意義。 良好 行為習(xí)慣的養(yǎng)成有助于道德行為由不經(jīng)常的偶然的行為變?yōu)橐回灥男袨?，有助于道德行為方式的鞏固?三) 小學(xué)生品德發(fā)展的協(xié)調(diào)性小學(xué)生品德心理發(fā)展的各種成分之間是協(xié)調(diào)的， 就整個(gè)小學(xué)階段而言， 道德認(rèn)識(shí)與道德 行

41、為、道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展等是協(xié)調(diào)的、一致的。年齡越小，各成分之間越一致，隨 著年齡的增長(zhǎng)， 言與行之間、 行為與動(dòng)機(jī)之間逐漸出現(xiàn)矛盾和不一致的情況。 對(duì)于小學(xué)低年 級(jí)的兒童來(lái)說(shuō)，其主觀愿望與外部要求之間是協(xié)調(diào)的。小學(xué)低年級(jí)兒童的道德行為較簡(jiǎn)單， 行為表現(xiàn)外露， 其道德認(rèn)識(shí)與行為主要受控于成年人， 還不會(huì)掩飾自己的行為， 表現(xiàn)出低水 平的言行一致， 因?yàn)檫@種一致主要是靠外部教育力量的協(xié)調(diào)。 年齡較大的兒童逐漸產(chǎn)生了自 己的道德認(rèn)識(shí)與判斷， 兒童的品德心理各成分之間、 兒童的內(nèi)心愿望與外部的成年人的要求 之間有時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突， 兒童逐漸學(xué)會(huì)了掩蔽自己的某些行為， 因此會(huì)表現(xiàn)出言行不一 致的

42、情況。 這種不一致反映了過(guò)渡期小學(xué)生品德心理發(fā)展的幼稚性、 不成熟性， 也反映了小 學(xué)生品德結(jié)構(gòu)發(fā)展的不穩(wěn)定性。二、中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征 學(xué)生的態(tài)度品德是在社會(huì)道德生活與道德規(guī)范的影響下， 通過(guò)個(gè)體的道德實(shí)踐活動(dòng)， 品 德結(jié)構(gòu)的各成分相互作用而發(fā)展的。（一）倫理道德發(fā)展具有自律性在整個(gè)中學(xué)階段， 學(xué)生的品德迅速發(fā)展， 處于倫理發(fā)展時(shí)期。 倫理是人與人之間關(guān)系以 及必須遵守的行為準(zhǔn)則，它是道德關(guān)系的概括，倫理道德是道德發(fā)展的最高階段。1發(fā)展道德信念與道德理想從品德心理發(fā)展的過(guò)程來(lái)看， 中學(xué)生對(duì)于道德知識(shí)的理解水平逐步深化， 道德觀念也向 穩(wěn)定性發(fā)展，逐漸發(fā)展為比較明確的道德信念與道德理想。2

43、自我意識(shí)增強(qiáng)中學(xué)階段是自我意識(shí)發(fā)展的重要時(shí)期， 在自我評(píng)價(jià)方面更加關(guān)注自己的體態(tài)容貌、 內(nèi)心 世界， 自我評(píng)價(jià)的獨(dú)立性也有了發(fā)展。 中學(xué)生道德評(píng)價(jià)的自律性水平有較大發(fā)展， 即從仿效 他人的評(píng)價(jià)到獨(dú)立地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。 自律性的發(fā)展與中學(xué)生思維的獨(dú)立性和批判性的顯著發(fā) 展以及獨(dú)立意識(shí)的日益增強(qiáng)有關(guān)。 中學(xué)生能根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一些道德問(wèn)題。 從偏 向評(píng)價(jià)他人發(fā)展到學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己， 能夠運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)比較自覺(jué)地評(píng)價(jià)自己的行為， 并在這 個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展自我調(diào)節(jié)、自我控制等能力。3道德行為習(xí)慣逐步鞏固 中學(xué)階段是人一生中道德行為習(xí)慣發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。 中學(xué)生已經(jīng)基本發(fā)展了與道德倫理 相一致的、較穩(wěn)定的道

44、德習(xí)慣。4品德結(jié)構(gòu)更為完善 中學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、 道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào)， 發(fā)展了一個(gè)較為完善的動(dòng)態(tài)結(jié) 構(gòu)，使他們不僅按照自己的道德準(zhǔn)則去行動(dòng)， 而且也逐漸成為穩(wěn)定的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的一部分。（二）品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡1初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性初中生的道德動(dòng)機(jī)的多變性與穩(wěn)定性交織在一起， 以多變性為主。 隨著年齡的增長(zhǎng)， 總 的趨勢(shì)是向穩(wěn)定性發(fā)展， 多變性減少。 初中生在活動(dòng)中， 容易被 “誘因” 引起的欲望所驅(qū)使， 道德動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單，情境性動(dòng)機(jī)、情緒性動(dòng)機(jī)、興奮性動(dòng)機(jī)突出，動(dòng)機(jī)容易發(fā)生變化。隨著社會(huì) 化水平提高，理智性動(dòng)機(jī)發(fā)展，興趣趨向穩(wěn)定，道德動(dòng)機(jī)向穩(wěn)定性發(fā)展。品德不良、違法犯 罪多發(fā)

45、生在這個(gè)時(shí)期，根據(jù)研究，初二年級(jí)是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。2高中階段品德發(fā)展趨向成熟 高中階段或青年初期的品德發(fā)展進(jìn)入了以自律為主要形式、 應(yīng)用道德信念來(lái)調(diào)節(jié)道德行 為的成熟時(shí)期， 表現(xiàn)在能自覺(jué)地應(yīng)用一定的道德觀念、 信念來(lái)調(diào)節(jié)行為， 并初步發(fā)展人生觀 和世界觀。總體來(lái)看， 初中生的倫理道德已開(kāi)始發(fā)展， 但具有兩極分化的特點(diǎn)。 高中生的倫理道德 的發(fā)展具有成熟性，可以比較自覺(jué)地運(yùn)用一定的道德觀念、原則、信念來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。三、影響品德發(fā)展的因素（一）外部因素1家庭環(huán)境教育的影響家庭是由有婚姻關(guān)系、 血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的成員組成的基本的社會(huì)單位， 是人類生活 中最主要、 最普遍的社會(huì)組織。 社會(huì)上的

46、各種思想觀念、 人際關(guān)系往往在家庭中得到最集中、 最本質(zhì)的反映。家庭環(huán)境最初對(duì)兒童的品德形成和發(fā)展的影響是奠基的，直接的， 是很重要的。 它主要是通過(guò) 3 個(gè)方面來(lái)影響兒童的。(1) 家庭的氣氛。良好的氣氛如和睦溫馨的環(huán)境有助于兒童形成良好的品德；父母之間 感情破裂而導(dǎo)致的分居或離婚，對(duì)子女品德的發(fā)展有嚴(yán)重不良影響。(2) 父母的表率作用。父母的表率作用以一種潛移默化的形式影響兒童品德的形成，家 長(zhǎng)品德不良，會(huì)對(duì)孩子品德的發(fā)展起壞作用。(3) 父母的態(tài)度和教養(yǎng)方式。父母希望孩子成為什么樣的人，獲得什么樣的道德觀念和 行為， 以及采用什么樣的方式來(lái)促進(jìn)他們成長(zhǎng)， 對(duì)兒童的品德形成有很大的影響。

47、一些研究 表明：對(duì)孩子采用說(shuō)理誘導(dǎo)的方式效果最好； 過(guò)于嚴(yán)厲的家長(zhǎng)作風(fēng)以及對(duì)孩子施行體罰容易 使他們產(chǎn)生逆反心理和反抗行為。父母溺愛(ài)、遷就、姑息常常是養(yǎng)成孩子任性、以自我為中心、自私、專橫、懶惰、依賴 成性的原因。特別是獨(dú)生子女，往往由于溺愛(ài)、偏愛(ài)、以孩子為 “中心 ”等而養(yǎng)成了兒童的一 些怪脾氣和壞習(xí)慣。 有的家長(zhǎng)認(rèn)為 “樹(shù)大自然直 ”，對(duì)孩子放任自流，甚至默許或包庇子女的 錯(cuò)誤行為， 結(jié)果使不良行為一再重復(fù)出現(xiàn)， 久而久之便逐漸發(fā)展成為不良品德。 還有的家長(zhǎng) 認(rèn)為 “不打不成才 ”，對(duì)孩子實(shí)行專制主義教育，對(duì)子女要求過(guò)高，管教過(guò)嚴(yán)，缺乏正確的教 育方法和措施。 當(dāng)發(fā)現(xiàn)子女犯了錯(cuò)誤之后，不去

48、細(xì)心地幫助尋找原因、 耐心地說(shuō)服教育，而 是不恰當(dāng)?shù)胤谴蚣戳R，結(jié)果使兒童在高壓下經(jīng)常處于焦慮、緊張、 彷徨不安的狀態(tài)中。 他們 為了避免父母的嚴(yán)厲懲罰， 只好在犯錯(cuò)誤之后編造謊言， 以逃避懲罰。 嚴(yán)厲懲罰還會(huì)使父母 與子女之間的感情破裂， 孩子由于得不到家庭的溫暖， 那么就很可能到外面去尋求 “友誼”， 最后被社會(huì)上的落后勢(shì)力拉下水。此外，家長(zhǎng)的職業(yè)類型與文化程度的不同，對(duì)子女的品德也有一定的影響。 由此可見(jiàn)，家庭與兒童品德是否得到健康的發(fā)展關(guān)系甚為密切。2學(xué)校環(huán)境教育的影響 學(xué)校教育不同于一般的社會(huì)環(huán)境的影響， 它是一種有目的、 有計(jì)劃、 有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生品 德發(fā)展施加影響的過(guò)程。 學(xué)校教育也

49、是學(xué)生品德發(fā)展的外部條件， 它在學(xué)生品德發(fā)展中起著 主導(dǎo)作用。這主要是通過(guò) 3 個(gè)方面影響學(xué)生品德的發(fā)展。(1) 校風(fēng)和班風(fēng)的影響。校風(fēng)和班風(fēng)是指在群體成員中占優(yōu)勢(shì)的言行傾向和作用。它以 一種潛移默化的影響作用于學(xué)生。 好的校風(fēng)一經(jīng)形成， 就有很大的免疫力， 他們不但能抵制 社會(huì)上的不良風(fēng)氣， 而且反過(guò)來(lái)要把學(xué)校里的新風(fēng)尚帶到社會(huì)上， 推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。 如學(xué)校重 視素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)， 這樣， 學(xué)生的品德必將隨著學(xué)校素質(zhì)教育的不斷改善而會(huì)得到 更好的發(fā)展和完善。此外，學(xué)校的校園文化建設(shè)，如環(huán)境文明優(yōu)雅，衛(wèi)生狀況良好，等等， 這些對(duì)學(xué)生的精神面貌和行為方式也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。 班風(fēng)對(duì)學(xué)生品德的

50、形成有著更直接 的影響。 班集體的凝聚力越強(qiáng)， 班集體的力量也就越顯著。 集體輿論會(huì)對(duì)班集體成員的思想 觀念和行為方式產(chǎn)生很大的影響。 有關(guān)研究認(rèn)為， 集體輿論對(duì)成員品德形成的作用表現(xiàn)在三 個(gè)方面： 一是對(duì)個(gè)體的道德行為作出權(quán)威性的肯定或鼓勵(lì)， 否定或制止， 是一種社會(huì)強(qiáng)化的 “信號(hào)”；二是直接影響個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的提高；三是集體榮譽(yù)感的源泉。一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互 幫互學(xué)、奮發(fā)向上的班級(jí)，是一種放大的教育力量，能增強(qiáng)集體成員克服困難、改掉不良習(xí) 慣的勇氣，促進(jìn)大家共同提高。(2) 教師教書(shū)育人的方式、方法及自身的楷模作用。因教師對(duì)學(xué)生有一定的權(quán)威性，學(xué) 生尤其是低年級(jí)的學(xué)生常以教師的行為、 品德作為自

51、己的標(biāo)準(zhǔn)。 因此，教師本人的以身作則、 為人師表，對(duì)學(xué)生的品德形成有重要的意義。(3) 學(xué)校的德育課程和各科教學(xué)影響學(xué)生品德的形成發(fā)展。一是適合學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn) 的素質(zhì)教育與德育課程， 有利于學(xué)生品德的形成與發(fā)展； 二是將德育貫穿滲透于各科的教學(xué) 活動(dòng)之中必會(huì)對(duì)學(xué)生品德發(fā)展產(chǎn)生更大的影響。 如在文科教學(xué)中貫穿愛(ài)國(guó)主義教育和高尚的 道德情操教育；在理科教學(xué)中樹(shù)立辯證唯物主義和科學(xué)精神的教育等；三是開(kāi)展各種活動(dòng)， 為學(xué)生提供理論聯(lián)系實(shí)踐的機(jī)會(huì)， 這是品德發(fā)展的直接基礎(chǔ)， 學(xué)生通過(guò)各種活動(dòng)， 可以將內(nèi) 容的道德意義向外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化， 活動(dòng)起著橋梁的作用， 它是主觀見(jiàn)之于客觀， 觀念付諸于行 動(dòng)、付諸于

52、實(shí)踐的橋梁。如開(kāi)展一些社會(huì)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、公益勞動(dòng)，請(qǐng)英雄模范人物作報(bào) 告，圍繞某個(gè)德育主題進(jìn)行演講討論，等等。通過(guò)這些活動(dòng)不但能促進(jìn)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際， 而且也能加深學(xué)生對(duì)理論的理解， 同時(shí)也檢驗(yàn)了自己思想行為的正確性。 此外， 還可以結(jié)合 學(xué)生年齡特點(diǎn)開(kāi)展一些課外活動(dòng)、校外活動(dòng)、 文藝演出、 體育競(jìng)技等。 這給學(xué)生們提供了擴(kuò) 大人際交往的機(jī)會(huì)， 增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼， 尋找到容易接受的、 可供學(xué)習(xí)的榜樣。這些活 動(dòng)不但增強(qiáng)了成員的集體主義意識(shí)， 同時(shí)還培養(yǎng)了集體榮譽(yù)感和義務(wù)感， 而且還鍛煉了他們 的意志，提高了克服困難的自覺(jué)性， 增進(jìn)了道德行為。所以說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)是品德形成和發(fā)展 的基礎(chǔ)。3社

53、會(huì)因素的影響兒童生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， 社會(huì)因素對(duì)兒童品德的影響是一個(gè)不容忽視的因素。 隨著學(xué)生 年齡的增長(zhǎng)， 學(xué)生越來(lái)越廣泛地接觸社會(huì)生活的各個(gè)方面， 社會(huì)對(duì)他們的影響越來(lái)越大。 特 別是社會(huì)變遷中的多元文化背景下的價(jià)值觀以及網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)青少年道德價(jià)值觀發(fā)展的影響 是巨大的，這些影響可以歸納為 3 個(gè)方面。(1) 社會(huì)主流和非主流價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)氣及人與人之間關(guān)系都對(duì)青少年道德品質(zhì)有著 直接和間接的巨大影響。 青少年親眼所見(jiàn)到的社會(huì)現(xiàn)象、 所聽(tīng)到的社會(huì)傳聞， 耳濡目染著他 們的身心， 這些來(lái)自于直接觀察到的信息對(duì)青少年品德的形成有更大的沖擊力。 社會(huì)與生活 環(huán)境的變遷，社會(huì)生活中存在的各種錯(cuò)誤思想

54、、腐敗風(fēng)氣與學(xué)校品德教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)， 也會(huì)使學(xué)生的道德信念產(chǎn)生嚴(yán)重的動(dòng)搖。(2) 電視節(jié)目、各種廣告、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒對(duì)學(xué)生品德發(fā)展產(chǎn)生的影響越來(lái)越顯著。其 中電視是一種具有極強(qiáng)影響力的大眾媒體， 當(dāng)兒童成為電視廣告的受眾群時(shí)， 人們普遍地注 意到了電視廣告對(duì)兒童的種種影響， 特別是對(duì)兒童道德發(fā)展的影響。 由于兒童缺乏對(duì)外界信 息的完全判斷和認(rèn)知能力， 因此在接受電視廣告信息時(shí)， 有可能不能完全對(duì)廣告信息進(jìn)行正 確的判斷。同時(shí)，電視廣告對(duì)兒童道德發(fā)展的影響也并不一定總是與社會(huì)教育目標(biāo)相一致， 比如， 廣告鼓勵(lì)孩子的消費(fèi)與即時(shí)滿足， 而社會(huì)教育目標(biāo)是勤儉節(jié)制。 電視廣告所宣傳的內(nèi) 容是高雅的或

55、低俗的， 是更注重經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)道德， 是正面積極形象還是反面消極形象， 這些都會(huì)直接或間接地沖擊兒童的道德認(rèn)識(shí)，在不知不覺(jué)中左右兒童的道德認(rèn)知判斷能力， 影響兒童的道德情感，從而潛移默化地控制其道德行為。(3) 社會(huì)名流、權(quán)威人事的傳聞逸事，英雄人物的宣傳報(bào)道，明星人物的語(yǔ)言、行為中 表現(xiàn)的道德價(jià)值取向影響著青少年的道德認(rèn)知、 情感和行為。 兒童的模仿能力極強(qiáng)， 甚至是 那些他們并不是特別了解的事情也常常會(huì)引起他們強(qiáng)烈的好奇心， 成為他們模仿和追逐的對(duì) 象，對(duì)他們的人生觀、價(jià)值取向和行為方式產(chǎn)生巨大的影響。4同伴群體 同伴群體是由地位相近，年齡、興趣、愛(ài)好、價(jià)值觀、行為方式大體相同的人們組

56、成的 一種非正式群體。 同伴群體是一個(gè)重要的社會(huì)化因素。 尤其是當(dāng)學(xué)生進(jìn)入青少年期后， 個(gè)人 的交往需要有了新的發(fā)展， 同伴群體的影響日趨重要， 已經(jīng)超過(guò)了家長(zhǎng)和教師的影響。 同伴 關(guān)系在兒童青少年發(fā)展中具有成人無(wú)法替代的獨(dú)特作用和重要價(jià)值。 同伴群體的影響在青少 年時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。歸屬于某一個(gè)團(tuán)體是個(gè)體的一種心理需要，因此， 正式的班集體， 非正式的小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力， 他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致， 以得到同伴群 體的接納和認(rèn)可。 可以說(shuō)， 學(xué)生的道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為 準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。有研究指出，早期同伴關(guān)系不良將導(dǎo)致以后社會(huì)適應(yīng)困難

57、。6 11的兒童在班上沒(méi)有朋友，比起其他兒童，這類兒童更易出現(xiàn)下列問(wèn)題：退學(xué)（逃學(xué)） 、孤僻、退縮、冷漠、 壓抑、加入不良團(tuán)伙或其他心理障礙。良好的同伴關(guān)系有助于兒童獲得熟練成功的社交技巧，能使兒童具有安全感和歸屬感， 有利于情緒的社會(huì)化， 有利于培養(yǎng)兒童對(duì)環(huán)境進(jìn)行積極探索的精神。 良好的同伴關(guān)系有 利于兒童自我概念和人格的發(fā)展。 就同伴關(guān)系的重要性而言， 不論對(duì)于兒童現(xiàn)在的成長(zhǎng)還是 對(duì)于他們將來(lái)的人格發(fā)展， 對(duì)那些不能建立適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系的兒童進(jìn)行干預(yù)， 以幫助他們提 高社交能力，改善社交地位，從而建立良好的同伴關(guān)系，都是非常有意義的。（二）內(nèi)部因素1認(rèn)知失調(diào)費(fèi)斯汀格 （ Festinger.

58、L ， 1957）提出認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。這個(gè)理論認(rèn)為，人在多數(shù)情況下對(duì) 某件事的態(tài)度， 其認(rèn)知成分 （看法）與對(duì)行為成分的認(rèn)知 （行為）是一致的， 因此心安理得， 不需要改變態(tài)度與行為。 假如兩者出現(xiàn)了不一致， 比如，有與原來(lái)的認(rèn)知及行為相反的看法， 或偶爾做了一件違背初衷的事， 這時(shí)人的認(rèn)知就失去了協(xié)調(diào)， 產(chǎn)生了不舒服或緊張的心理狀 態(tài)。費(fèi)斯汀格認(rèn)為， 認(rèn)知失調(diào)給個(gè)人造成心理壓力使之處于不愉快的緊張狀態(tài)。 認(rèn)知失調(diào)可 能有四種原因： 邏輯的矛盾、文化價(jià)值沖突、 觀念的矛盾以及新舊經(jīng)驗(yàn)相悖。認(rèn)知失調(diào)迫使 認(rèn)知要恢復(fù)協(xié)調(diào)。消除、減少認(rèn)知失調(diào)有以下幾條途徑。（1）改變認(rèn)知：改變或否定失調(diào)的認(rèn)知因素的一方，使兩個(gè)認(rèn)知因素協(xié)調(diào)。就是改變?cè)?有的認(rèn)知及與其一致的行為， 即改變態(tài)度。 如果兩個(gè)認(rèn)知互相矛盾， 我們可以改變其中一個(gè) 認(rèn)知，使它與另一個(gè)一致。（2）增加新的認(rèn)知：引起或增加新的認(rèn)知因素以改變?cè)械牟粎f(xié)調(diào)關(guān)系。如果兩個(gè)不一 致的認(rèn)知導(dǎo)致了失調(diào)， 那么失調(diào)程度可由增加更多的協(xié)調(diào)認(rèn)知