高中語(yǔ)文 周末培優(yōu)（第06周）逍遙游（含解析）新人教版必修5

1、逍遙游（測(cè)試時(shí)間：40分鐘，總分：50分）班級(jí)：_ 姓名：_ 座號(hào)：_ 得分：_1下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是(3分)A芥舟(ji) 學(xué)鳩(ji) 晦朔(hu) B問(wèn)棘(j) 坳堂(o) 翱翔(o)C加沮(z) 北冥(mn) 遷徙(x) D齊諧(xi) 莽蒼(mn) 奚適(x)【答案】A【解析】本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字音。B項(xiàng)，坳：o。C項(xiàng)，沮：j。D項(xiàng)，奚：x。2下列句子中加點(diǎn)的詞的含義，相同的一項(xiàng)是(3分)A其翼若垂天之云 君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái) B去以六月息者也 彭澤去家百里C然后圖南，且適南冥也 舟行適臨汝 D小知不及大知 農(nóng)人告余以春及【答案】C“及”意為 “到”。

2、3下列句子中，與“去以六月息者也”中的“以”用法相同的一項(xiàng)是(3分) A以五百歲為春 B以八千歲為春C而彭祖乃今以久特聞 D農(nóng)人告余以春及【答案】C【解析】本題考查理解文言虛詞“以”的意義和用法。例句中的“以”是介詞，“憑借”。A項(xiàng)，介詞，“把”。B項(xiàng)，介詞，“把”。C項(xiàng)，介詞，“憑借”。D項(xiàng)，介詞，引出對(duì)象。4下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是(3分) A生物之以息相吹也 B千里逢迎，高朋滿座 C問(wèn)征夫以前路 D三餐而反，腹猶果然【答案】A【解析】本題考查古今異義詞。A項(xiàng)，生物，自然界中一切生命的總稱。B項(xiàng)，逢迎，古義：迎接。今義：說(shuō)話或做事時(shí)故意迎合別人的心意。C項(xiàng)，征夫，古

3、義：行人。今義：出征的人。D項(xiàng)，果然，古義：飽的樣子。今義：確實(shí)如此，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。 5下列對(duì)逍遙游內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景。氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。B文章以譬喻的手法，以水淺不能承大舟，風(fēng)九萬(wàn)里之厚才能負(fù)大翼，解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故，說(shuō)理完全寓于形象之中。C與鯤、鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述“物皆有所待”的道理。D作者批判了一些目光短淺的庸人，認(rèn)為世人都稱贊的宋榮子的修養(yǎng)還不夠，而贊揚(yáng)了“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子?！敬鸢浮?/p>

4、D6下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A莊子是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。 B莊周主張無(wú)條件的精神自由，逍遙游是最具代表性的。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。C在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說(shuō)莊子“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。D莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“莊子的天下篇說(shuō)：飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。”【答案】C【解析】本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)。C項(xiàng)，應(yīng)為先秦諸子散文。7宋榮子為什么“

5、猶然笑”那四種人？下列解說(shuō)正確的一項(xiàng)是(3分) A他們不能定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。B他們不能乘天地之正，御六氣之辯。C他們確有相當(dāng)才智、善行、德行、能力，但他們和斥一樣自視很高，所見(jiàn)甚小。D他們不值得夸耀而自我夸耀?！敬鸢浮緾【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。那四種人都是在某個(gè)方面特別突出的人，宋榮之“笑”的原因是他們和斥一樣所見(jiàn)甚小。8文中為什么要提到宋榮子、列御寇？下列分析正確的一項(xiàng)是(3分)A為了說(shuō)明宋、列才智見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)都很高，是作者所推崇的絕對(duì)精神自由的人。B反襯“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自視甚高之可笑。C為了說(shuō)明宋榮子修養(yǎng)雖高，仍有未樹(shù)；列御寇雖能免行，仍需御

6、風(fēng)。他們均有所待。D為了襯出自己理想中的至人、神人和圣人；為了說(shuō)明自己所追求的無(wú)所待、無(wú)所限，絕對(duì)精神自由的理想的境界。【答案】A一、閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。(13分)儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以譁眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍褔古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合

7、于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。陰陽(yáng)家者流，蓋出于義和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤析亂而已。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是

8、以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：“誦詩(shī)三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。易曰：“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言禮失而求諸野方今去圣久遠(yuǎn)道術(shù)缺廢無(wú)所更索彼九家者不猶瘉于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)

9、方之略矣。(選自漢書藝文志，有刪改)1對(duì)下列句子中畫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰 寖衰：逐漸衰微B至于殘害至親，傷恩薄厚 薄厚：刻薄親厚的人C天下同歸而殊涂，一致而百慮 殊涂：途徑不一樣 D各推所長(zhǎng)，窮知究慮 窮知：完全知道 【答案】D【解析】本題考查理解文中常見(jiàn)文言實(shí)詞的含義。D項(xiàng)，“知”通“智”，智慧。“窮知”，用盡了智慧。2對(duì)文中加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A仲尼有言/禮失而求諸野/方今去圣/久遠(yuǎn)道術(shù)/缺廢無(wú)所更索/彼九家者/不猶瘉于野乎B仲尼有言/禮失而求諸野/方今去圣久遠(yuǎn)/道術(shù)缺廢/無(wú)所更索/彼九家者/不猶瘉于野乎C仲尼有言/禮失而求諸野/方今去

10、圣/久遠(yuǎn)道術(shù)缺廢/無(wú)所更索/彼九家者/不猶瘉于野乎D仲尼有言/禮失而求諸野/方今去圣久遠(yuǎn)/道術(shù)缺廢無(wú)所/更索彼九家者/不猶瘉于野乎【答案】B3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)A在諸子百家中，儒家能幫助國(guó)君，順應(yīng)自然宣明教化，在各派中地位最為崇高。B法家的長(zhǎng)處在于獎(jiǎng)賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛(ài)，專用刑法，則是刻薄之人對(duì)其的扭曲。C孔子認(rèn)為，使者不僅要有淵博的知識(shí)，還要有獨(dú)當(dāng)一面、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的能力，接受任命就不能推辭。D圣明的君主如果能修明六藝的學(xué)說(shuō)，對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)取長(zhǎng)補(bǔ)短，就可以通達(dá)治國(guó)之術(shù)了?！敬鸢浮緾【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思。C項(xiàng)，“接受任命就不能推

11、辭”理解有誤。 誤區(qū)警示1無(wú)中生有。即主觀地添加原文中沒(méi)有的內(nèi)容。這類干擾項(xiàng)中的其人其事并非文中固有的，而是命題者為了迷惑考生故意“杜撰”出來(lái)的。2混淆內(nèi)容。就是把兩個(gè)或者兩個(gè)以上的內(nèi)容混淆在一起，形成干擾。3張冠李戴。把本來(lái)不是甲的語(yǔ)言、行為移植到甲身上去。4曲解文意。掩蓋事情的實(shí)質(zhì)，而就其表面現(xiàn)象做出判斷，混淆表里內(nèi)容，牽強(qiáng)附會(huì)，造成表意上的曲解。5遺漏信息。選項(xiàng)對(duì)有關(guān)內(nèi)容的表述不全面，遺漏了其中一些重要信息。4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)（1）然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。（2）及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏?！敬鸢浮浚?/p>

12、1）然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度，這就是國(guó)君治理國(guó)家的方法。（2）等到眼光淺短的人來(lái)實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對(duì)禮節(jié)，推廣兼愛(ài)的旨意，卻不知道分別親疏遠(yuǎn)近?！緟⒖甲g文】儒家這個(gè)流派，大概出于古代的司徒官，他們是幫助國(guó)君順應(yīng)自然宣明教化的人。儒家思想蘊(yùn)含在六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)遵堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、周武王的禮法，以孔子為宗師，來(lái)突出他言論的重要性，在各派當(dāng)中地位最為崇高?？鬃诱f(shuō)：“如果對(duì)別人有所稱贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而有成效的。但是不聰明的人已經(jīng)不知道(儒家經(jīng)典中

13、)精深微妙的道理，而邪辟的人又追隨世俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書的道理，違背、離開(kāi)了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來(lái)博取尊崇。后來(lái)的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸衰微了。這就是那些邪辟的儒者所留下來(lái)的禍患。道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官，他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理，然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度，這就是國(guó)君治理國(guó)家的方法。(這想法)符合堯的能夠退讓，易經(jīng)上所說(shuō)的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處，這就是他們的長(zhǎng)處。等到狂放無(wú)守的人來(lái)實(shí)行道家學(xué)術(shù)，就想斷絕了禮儀，拋棄了仁義，說(shuō)只要清靜無(wú)為就可以治理好國(guó)家。陰陽(yáng)家這個(gè)流派，大概出于古

14、代掌管天文歷法的官職，他們恭敬地順從上天，觀測(cè)天象，推算日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，嚴(yán)肅認(rèn)真地教導(dǎo)人民農(nóng)作的時(shí)間，這就是他們的長(zhǎng)處。等到拘泥固執(zhí)的人來(lái)實(shí)行陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)，就被禁忌牽制，拘泥于占卜問(wèn)卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。法家這個(gè)流派，大概出于古代的法官，他們獎(jiǎng)賞很有信用，處罰必然施行，來(lái)輔助禮儀制度的推行。易經(jīng)上說(shuō)“前代君王用很嚴(yán)明的刑罰來(lái)整飭法律”，這就是他們的長(zhǎng)處。等到刻薄的人來(lái)實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，就不要教化，舍去了仁愛(ài)，專門用刑法而想要以此達(dá)到治理國(guó)家的目的，以致殘害了最親近的人，傷害了對(duì)自己有恩的人，刻薄了(應(yīng)該)親厚的人。名家這個(gè)流派，大概出于古代掌管禮儀的官職。古代身份地位不一樣，所用

15、的禮節(jié)也就有區(qū)別?？鬃诱f(shuō)：“一定要來(lái)端正名分??！名分不端正，那么所說(shuō)的話就不順當(dāng)，所說(shuō)的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功?！边@就是他們的長(zhǎng)處。等到挑剔的人來(lái)實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，就只會(huì)賣弄一些支離破碎、錯(cuò)雜的言辭罷了。墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂、以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛(ài)；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇祭祀尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德：這就是他們的長(zhǎng)處。等到眼光淺短的人來(lái)實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對(duì)禮節(jié)，推廣兼愛(ài)的旨意，卻不知道分別親疏遠(yuǎn)近?？v橫家這個(gè)

16、流派，大概出于古代的外交官?？鬃诱f(shuō)：“讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，派他出使到國(guó)外去，不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對(duì)進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又說(shuō)：“使者呀，使者呀！”說(shuō)一個(gè)使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失而做適當(dāng)?shù)奶幹?，只接受上?jí)布置的任務(wù)而如何完成則不受上級(jí)指令的約束，這就是他們的長(zhǎng)處。等到邪惡的人來(lái)實(shí)行縱橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐而背棄了應(yīng)該遵守的誠(chéng)信。易經(jīng)上說(shuō)：“天下(學(xué)問(wèn))的途徑雖然不一樣但是歸宿是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致?！爆F(xiàn)在各家的學(xué)者各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，用盡了智慧和思慮，來(lái)闡明他們學(xué)說(shuō)的要旨，雖然各自有偏見(jiàn)短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來(lái)的。假使讓他們遇到圣明的

17、君王，能公正地采用他們的主張，那么他們都可以成為輔佐君王的人才啊?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找?！比缃窬嚯x圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追求了，采用他們九家的學(xué)術(shù)，不是勝過(guò)去鄉(xiāng)野找來(lái)嗎？如果能修明六藝的學(xué)說(shuō)，再觀察參考這九家言論，舍棄短處取用長(zhǎng)處，就可以通達(dá)治理國(guó)家的各種方法了。二、閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。(13分)莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子

18、問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”1下列各句中，畫線的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)A此木以不材得終其天年 不材：不成材B舍于故人之家 舍：寄宿C明日，弟子問(wèn)于莊子曰 明日：第二天D弟子志之 志：志

19、向【答案】D【解析】本題考查理解文中常見(jiàn)文言實(shí)詞的含義。志：通“記”，記住。2對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A材與不材/之間似之/而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游/則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為B材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為C材與不材之間/似之而非也/故未免乎累若夫乘道德而浮游/則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為D材與不材/之間似之/而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為【答案】B3下列對(duì)原文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分

20、)A山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子看來(lái)只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。B山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，兇險(xiǎn)太多，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險(xiǎn)。C莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。 D人類與萬(wàn)物又有所不同，比如說(shuō)賢能就可能受到謀算，無(wú)能又會(huì)受到欺侮，所以說(shuō)不可“得而必”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思?！疤幱诓呐c不材之間，才能免于累”錯(cuò)，原文說(shuō)“物物而不物于物”才能免于累。4翻譯文中畫線的句子。(4分)（1）其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！ 【答案】（1）一只能叫，一