國學(xué)知識文庫子部道家·析疑指迷論

1、國學(xué)知識文庫子部道家：析疑指迷論本文收集整理了古文獻(xiàn)析疑指迷論以供大家參閱。為便于閱讀，除簡體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請諒解。字?jǐn)?shù)：6702析疑指迷論 經(jīng)名：析疑指迷論。元代神峰逍遙大師牛道淳撰。一卷。底本出處：正統(tǒng)道藏洞真部眾街類。 析疑指迷論序 神峰逍遙大師，出示高論二編，名曰析疑指迷。清談不吝於胸懷，奧妙發(fā)揮於翰墨，平生所養(yǎng)，於茲見矣。幸緣一覽，俾予泠泠然獨(dú)立於通衢，不知四肢之有無，則可以墻塹玄門，梯航后學(xué)者。大德戊戌仲春朔，汝南重玄子劉道真謹(jǐn)跋。 前火傳后火，薪異而焰同。今圣嗣古圣，時殊而道一。故宜乎馬、譚、劉、丘已來，演玄

2、風(fēng)敷妙化之真人，繼繼而出也。神峰逍遙先生牛君練師，新出奇論二卷。目曰析疑指迷，屬余以文開卷，一閱不覺身世兩忘，若馭清飆而游乎碧落矣。其誘人也，循循然有條而不紊，使人惑志頓消而朗徹。其進(jìn)人也，端語一發(fā)，使人浩然長往而不留。其言簡，其理微，其示教也深，其用心也切，此可謂火傳而圣繼者也。門人恐其微言將沒，裒而錄之，以裨后進(jìn)。其弘師之道如是，此亦可謂用心之厚者焉。時大德三年中秋前三日，靜安沖漠道人王道亨書。 神峰逍遙子閑居幽室，倚軒塊坐，隱幾忘懷。適有悟真子李志恒，從座而起，恭然而立，攜箋作禮，拜而謂曰：敢問全真妙理，至道精微，性命之義，修行次序？愿師演而析疑矣。逍遙子答曰：夫至道精微，無形無名，難演

3、難言，非容取舍而可得也。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人虛府自悟耳。其人叩之不已，志之愈誠，由是不得已而應(yīng)命。輒述是論，名曰析疑指迷，庶資初學(xué)之漸悟耳。時元貞二年孟春上元日題。 析疑指迷論 析疑 或問曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虛，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。其上無蓋，其下無底，其傍無門，其正無體，其大無外，其 小無內(nèi)。杳冥莫測，恍惚難明，體之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有余。寂然不動，感而遂通，包含萬象體，不掛一絲頭。吾不知其名，字之曰全真。釋教謂之圓覺，又云圓空。太上所謂混成，又云圓通。故南華經(jīng)云：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之

4、謂歟。 或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶漚水，水本至清，有感漚起風(fēng)浪，渾濁不能鑒理，風(fēng)浪息時，水澄漚止。以此論之，水即是漚，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心體，體用俱忘，全真而已。 或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無窮，今略言其大槩?；蛑^動靜、龍虎、水火、坎離、東西、南北、春秋、溫涼、冬夏、寒暑、否泰、窮通、升降、往來、有無、虛實(shí)、上下、浮沉、高低、探淺、金木、剛?cè)帷⑻斓?、日月、震兌、昏明、夫婦、嬰姹、金翁黃婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可窮極，種種名相，不可著止，總名神氣而已。夫欲全神養(yǎng)氣，當(dāng)明體用賓主，屏盡萬緣，一塵不

5、染，表裹清浄，久久精誠，自然氣結(jié)神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圓畢。 或問曰：何名體用賓主？答曰：若要修真，須明體用賓主何謂也？若不明體用者，情欲不能遣也。如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。奚謂體用？曰：虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰：何名賓主？答曰：前念為賓，后念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句體用賓主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者為賓，覺者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即體也，體用雙泯，全真者也。 或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也?；?，本也。一氣之本，即道是也。夫道者無形無名，非容取舍

6、而可得也。取舍不容，有何傳哉。故關(guān)尹子曰：圣人竟不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。 或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？應(yīng)曰：夫五行者，乃吾之五識也；一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強(qiáng)名曰道矣。 或問曰：且未始有物者謂道，既已為物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道，亦猶心從性生，心即是性。又如漚從水生，漚即是水也。 故洞明云：師傳秘語悟心開，物外家風(fēng)物裹培。又關(guān)尹子云：天地成理，一物包焉。又云：即一物中知天盡神，致命造玄，物既如此，人豈不然。又太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立

7、而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。正謂此也。 或問曰：清和真人有云：止念降心越念多，不降不止，逐浪隨波。如何即是？答曰：凡初學(xué)道者，必先悟其真心。夫真心者，元無一物，等同太虛，本來清凈，於此浄中，一念忽起，頓然回光，返本歸元，則湛然清浄矣。故經(jīng)云：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。既得三毒消滅，即合於道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，還自纏縛。若不降遣，縱欲昏迷，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。故常知常覺，還自把捉，不知不覺，透入別殼。亦與托生的一般也。直待報(bào)盡方歸，馬乏人困，終不悟矣。豈不悲哉。 或問曰：如何得萬法圓通？答曰：修行之士，必先明心悟性

8、，然后絕疑，方能養(yǎng)道。夫心者是萬法之源，性者是群經(jīng)之要。故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處，即見本來面目也。久久涵養(yǎng)，圓明光大，則無法不通，無經(jīng)不解，此名法眼圓通矣。至如一大藏經(jīng)，只是說這些理趣也。古今圣賢所得者，得此而已。過去師真所演者，演此而已。五祖七真所了者，了此而已。奉勸同流，若能悟此，更莫狐疑，斯為學(xué)道樞機(jī)，正是修真之秘訣。 或問曰：昔神光大師向達(dá)磨祖師前求安心之法，祖師答云：將汝心來，吾與汝安。神光良久曰：弟子覓心無所得。祖師曰：吾與汝安心已竟矣。其神光言下大悟絕疑矣。其理何如？對曰：夫心本無心，心因物感而見。故紫陽云：見物便見心，無物心不見，十

9、方通塞中，真心無不遍。夫真心無象，喻如寶鑒含輝，若物來則見物，人來則見人，人物俱泯，則圓明瑩徹矣。如是言之，覓心無所得也。關(guān)尹子云：眾人之權(quán)歸於惡，賢人之權(quán)歸於善，圣人之權(quán)歸於無所得。唯無所得者，所以為道。既是悟道者，豈不絕疑哉。 或問曰：長春真人云：不有神仙福，難明造化機(jī)。何名造化機(jī)？答曰：夫造化者，乃陰陽否泰之異名也。陰陽機(jī)要，即道之別稱也。夫否者，塞也。泰者，通也。故化書云：是以古圣人窮通塞之，端得造化之源。造化之源者，即妙道而已矣。理既如此，不有神仙福，安能明道哉。 或問曰：道雖無方，學(xué)則有序。何謂有序？應(yīng)曰：凡初學(xué)道者，必先拋棄塵緣，屏除愛欲，遍訪明師，究研妙理，妙理精明，更要端的志

10、節(jié)。次須朋戒定慧三者，此序進(jìn)之要妙也。夫戒者，是上天之梯凳，渡苦海之舟航，陟道之初基，乃修仙之漸路也。若無戒則不能入於定門也。不入定門者，無由發(fā)於慧也。故莊子云：虛室生白，吉祥止止。又云：宇泰定者，發(fā)乎天光。天光若發(fā)，則與道同其源矣。與道同則鬼神難以測度，陰陽不能陶鑄，陶鑄不得者，至人哉！至人哉！ 或問曰：出家修道，又言道本無修，其意何如？對曰：夫道本無修，心即有煉。夫道之在人，如金在礦。礦內(nèi)有金，不煉而為石，石若煉去，即名為金。既已為金，不復(fù)為礦也。人中有道，不煉而為凡，凡心煉盡，即名為仙。既已為仙，不復(fù)為凡也。若已為金，不須鍛煉，既成仙道，復(fù)何修哉。 或問曰：丹陽真人云：速把我人山放倒，急

11、將龍虎穴沖開。其義何如？應(yīng)曰：若我人山放倒，財(cái)龍虎穴便開也。何謂也？夫我者，心即是也；人者，境即是也。若心境兩忘，則人我山倒矣。夫龍虎者，即人動靜生滅之心也。生滅之心始於真空之性，真空之性，寥廓虛寂，故名謂穴也。又云虛府也。太上所謂眾妙之門，又云玄牝之門矣。又莊子名謂天府，此乃龍虎穴之義也。云沖開者，是無遮障之貌。既無遼障者，即道蘊(yùn)於此矣。 或問曰：如何是金丹？答曰：夫金者，喻如曾經(jīng)鍛煉，真堅(jiān)剛利，明白瑩素也。丹者，譬若圓成光大，環(huán)樞應(yīng)變，反覆無窮於本末端倪也。丹之為義，若人服之，定超生死之病矣。故曰：金丹也。 或問曰：凡初修煉，必須減飯、除情、戰(zhàn)睡。又云饑來吃飯困時睡。其理何如？答曰：其理兩

12、說。一者初心進(jìn)道，熟境難忘，馬猿易動，所以衣食睡欲不教如意。古人云：學(xué)道休望如意，如意休望學(xué)道。又云：飽暖生淫欲，饑寒守自然。若以塵心絕盡，道眼沖開，則無為而無不為也。無為而無不為者，又豈妨於飯食睡眠也哉。 或問曰：離峰真人云：有體亦是病，無體亦是病，有無俱不用，何處安身命。其理奚若？答曰：有體則著於色相，無體則滯於頑空。有無俱不用，則落於沸蕩矣。曰：如何出得三重障礙去？答曰：二邊俱不立，中道亦非安，回首二乘外，靈光射廣寒。 指迷 廣漠先生閑居於丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘懷，委蛇而自適，任運(yùn)而逍遙，恣放情於自得之鄉(xiāng)矣。時有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。曰：弟子得為役久矣，未獲夫子傳吾

13、妙道而已。今日宴閑，敢問其道若何？廣漠先生移位近前，默然良久，動容有間，仰天而笑曰：道奚傳哉。昭然子曰：夫子勿稽，弟子終愿聞之。 廣漠先生曰：道本無問，問亦無答。才涉有言，即墮於第二義也。故曰：道不可傳，傳而非也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在后。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人靈府自悟耳。 昭然子曰：道既無傳，弟子嘗聞，道家者祖宗遞授，師資相承，遞授相承個什么？答曰：遞授玄教，相承妙法也。曰：玄教妙

14、法而亦有道否？答曰：不即不離，譬猶筌蹄也。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而與言哉？夫忘言之人者，言無言，終日言而未嘗言；為無為，終日為而未嘗為也。故曰：無言而無所不言，無為而無所不為矣。 昭然子曰：未得魚兔，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟愿夫子慈愍，少垂微言，發(fā)吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。廣漠先生曰：居，吾語汝。夫道無后先，而教有頓漸；人性有利鈍，而悟有淺深。稟氣不同，而賢愚有異，循之於本也，咸始於道矣。故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無生矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨

15、肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱橫無礙，而變化無方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而后養(yǎng)其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。歲之深也，月之久也，而造次必於是，顛沛必於是，行住必於是，坐臥必於是。綿綿若存，用之不勤，如是無間，鍛煉功著也。而形如槁木，心類寒灰，窈窈之中，獨(dú)見曉焉；冥冥之內(nèi)，獨(dú)聞和焉。而得體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無也。而能攝乾坤於掌上，傳日月於襟前，卷舒八景，聚散三辰，出有入無，存亡自在，而陰陽不能測矣。 昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問心性之義若何？弟子性鈍，愿夫子細(xì)細(xì)釋之。廣漠先生曰：嘻，愚矣，子之難悟也。且若問吾者，心也。吾答若者，亦

16、心也。心之與心，有何異哉。又奚問乎，亦奚說哉。若之問也，吾之答也，總屬妄心，妄心滅處，而不知其誰何。故曰：未始出吾宗。宗者，性也。性稟於道，道稟於自然矣。 曰：心性之義，敬聞命矣。敢問養(yǎng)命之理，而有為乎，無為乎，奚若？答曰：而無為乎，無為而無不為也。故曰：為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失也。曰：既是無為者，過去師真而謂曰減飯也，戰(zhàn)睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而慎言也。而似有為乎。其理何如？答曰：夫道本無為也，而心即有煉也。煉者，損也。損其舊習(xí)而新染也。損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。故曰：為無為，則無不治矣。夫無為可養(yǎng)命也。曰：命者，何謂也？答曰：即混元真氣也。故曰：物

17、受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟？ 昭然子曰：古云不知命無以為君子，此云不知所以然而然謂之命。是兩也，而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無以為君子者，謂不知守其命分也。分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。夫神、氣、精三者咸原於一，而未嘗離也。而離之者，皆越於分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分，無欠無余，本來具足，凡養(yǎng)生之物，皆是不得已而為之。夫不得已之類，可為無心矣。無心而可以養(yǎng)命也。人而不知此理，心慕於妄緣，而以為其預(yù)謀，積聚而以為久，恣縱於驕淫之地，流蕩於名利之場，往而不返，迷而不悟，豈能為君子哉

18、。 昭然子曰：夫精氣神未分，則不恕紉遜忠櫻篩次恍?？代劵：夫冗窋S耄砸蚱溆行囊病鬧蚱又蛐斡槍市母徐鍛庹擼徐侗蚶岢觶徐緞獵蛺槌觶徐對鐫蠔鉤觶徐端嵩蛞撼觶槍矢徐兌蚓鲆病四苣攆緞榧紓慶段尬潁蚣湃徊歡卸焱牟歡玻悅匾病瘢窕椋槭迪嗤俏醬笸笸匏玻匏煌印? 昭然子曰：養(yǎng)命之理，敬聞命矣。敢問煉丹之要，亦可得而聞乎。廣漠先生曰：煉丹之要法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有煉五金者、八石者，有采日精而月華者，有吞霞而服氣者，有采戰(zhàn)而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數(shù)息者，熊經(jīng)而烏伸者，搖筋而擺髓者，咽津而納氣者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而運(yùn)氣者，倒卓昆侖而偃黃河者，肘后飛金精而存

19、想者，休糧而辟谷者，服餌而延形者神向之所謂法有多門，而不能盡述也。略言數(shù)端，皆是小乘之邪法也。於戲，多迷於傍門，而不能悟其真道矣。所以學(xué)道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆為不遭遇於真師之所訣，而被邪師之所惑，以致於自執(zhí)固而不悟也。故曰：大迷者終身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽頌云：妙法三千六百門，學(xué)人各執(zhí)一為根。可憐些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見汝太頑愚，留下丹經(jīng)萬卷余。句句章章皆譬喻，元來真道不關(guān)書。正謂此也。 於是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正煉丹之法若何？先生答曰：夫正煉丹之法者，而有三門，上中下而分為九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虛無之神；天地者，陰陽之神；人蟲者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虛無之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是為九品也。夫虛無之仙，不可論也。故天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，鬼仙不離于鬼，山仙不離於山，水仙不離於水，人仙不離於人，物仙不離於物也。夫原其所始，本無三九之分也。為其悟有深淺，稟有清濁，而功有多寡，