理解一個(gè)“右翼”的美國.

1、理解一個(gè)“右翼”的美國 每到唇槍舌劍的總統(tǒng)選舉年，許多美國人便打趣說：“我們不是在選美國總統(tǒng)，而是 在選世界總統(tǒng)?！边@句話固然體現(xiàn)出美國人特有的驕傲與浪漫的性格，卻也部分地道出美 國總統(tǒng)的實(shí)際功能：美國總統(tǒng)處理國內(nèi)事務(wù)時(shí)，在三權(quán)分立的權(quán)力格局中處處受限，甚至 不能自作主張地罷免首都華盛頓的市長乃至警察局長; 但是，他處理國際事務(wù)時(shí)，卻享有其 他任何國家的元首都不具備的巨大權(quán)力。 職是之故，普通的美國人可以不必了解美國之外的世界，但世界其他國家的人都需要 了解美國。然而，大部分外國人了解的美國與真實(shí)的美國之間，存在著雞同鴨講般的錯(cuò) 位。 另一個(gè)美國 一般的中國人都是從好萊塢電影中認(rèn)識(shí)美國的，他們

2、看到的美國就是紐約、洛杉磯、 芝加哥和拉斯維加斯幾個(gè)大城市，紙醉金迷、喧囂浮華、充滿暴力與色情。一般的中國人 根本不了解美國有一望無垠的腹地，有中部和南部的路不拾遺、夜不閉戶的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)。 在美國電影里，政府高官、國會(huì)議員乃至總統(tǒng)通常都是壞人，讓人感到這個(gè)國家簡直太黑 暗了 ;中國演員姜文到美國轉(zhuǎn)了一圈之后，若有所思地說：“美國的壞人怎么都在電影 里?” 中國知識(shí)分子最推崇的，是薩義德、蘇珊桑塔格和喬姆斯基這些占據(jù)大學(xué)與主流媒 體的美國左翼知識(shí)分子，這批名士對美國和資本主義體制的咒罵讓大家心有戚戚焉，這批 名士發(fā)明的“后殖民主義”、“東方主義”等花里胡哨的理論更是被奉為圭臬。 極不對稱的是，大

3、部分中國知識(shí)分子對保守主義的美國一無所知，他們從未聽說過巴 克利的名字：這位耶魯畢業(yè)生以上帝與耶魯一書抨擊敵視上帝的母校，創(chuàng)辦了宣揚(yáng)保 守主義的小眾刊物國民評(píng)論，最終將里根推上總統(tǒng)職位并帶來此后30 年保守主義的興 起。他們從未聽說過克里斯托爾的名字：這位思維敏捷、具有溝通交際和組建機(jī)構(gòu)才干的 知識(shí)分子，創(chuàng)辦了公共利益和國家利益等雜志，并籌集獎(jiǎng)學(xué)金資助最優(yōu)秀的學(xué) 生，被譽(yù)為保守主義運(yùn)動(dòng)的“無形之手”。 他們不知道傳統(tǒng)基金會(huì)、企業(yè)研究所、哈德遜基金會(huì)和胡佛研究所等保守主義智庫對 美國決策層的影響力，對施特勞斯和布魯姆等保守主義學(xué)者的著作與思想不感興趣，當(dāng)然 也不知道本內(nèi)特為何許人也，更沒有讀過本

4、內(nèi)特所著的“一部重要的保守主義事業(yè)的美國 歷史”美國通史。 你可以不同意保守主義的立場，甚至戴著有色眼鏡看待所謂的“右翼美國”。但如果 你對美國的這一面一無所知，你就算不上真正了解美國，你對美國的很多社會(huì)現(xiàn)象亦無法 理解。比如，為什么那么多美國人拼命捍衛(wèi)持槍權(quán)、反對墮胎和同性婚姻合法化?為什么美 國的大部分州都保留了死刑 ?為什么超過半數(shù)的美國人不相信進(jìn)化論是真理 ? 法國思想家索爾孟在美國制造一書中驚訝地寫道：“美國人中怎么有那么多人信 教并實(shí)踐禮拜呢 ?97%的人信教， 40%的人每周做一次禮拜，60%的人宣稱宗教在他們的生活 中占有重要的位置?！彼鳡柮习l(fā)現(xiàn)，美國人對宗教信仰的熱情，比起1

5、00 多年前他的前 輩、法國思想家托克維爾在美國的民主中的描述來，并沒有減弱。 這些問題可以在本內(nèi)特的美國通史一書中找到答案。 本內(nèi)特其人 本內(nèi)特是這樣一個(gè)美國人：他是里根的忠實(shí)追隨者，在里根內(nèi)閣中擔(dān)任過教育部長， 在老布什政府中擔(dān)任過全國毒品控制政策主任。雖然當(dāng)過政府高官，卻希望政府越小越 好，政府管的事越少越好，甚至呼吁撤銷“沒有做過什么好事”的教育部。 他是美國最受歡迎的電臺(tái)節(jié)目美國早晨的主持人，也是超級(jí)暢銷書作家，他編寫 的美德書不斷重版并被翻譯成多種文字，時(shí)代周刊甚至建議，應(yīng)當(dāng)像產(chǎn)品說明書 一樣，將美德書分發(fā)給每對新生嬰兒的父母。本內(nèi)特被稱為是“共和黨傳統(tǒng)價(jià)值派的 首席發(fā)言人”、關(guān)于

6、“自豪、愛國、信仰和道德等題目的最受歡迎的社會(huì)評(píng)論家”。 作為一名學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，本內(nèi)特深知?dú)v史的重要性。左翼知識(shí)分子一直試圖顛覆五 月花以來美國的立國根基清教徒傳統(tǒng)。所以，他以一人之力完成了這部篇幅浩大、主 旨明確的美國通史，以此來“為我們的文化和孩子們而奮斗”。 本內(nèi)特在書中重新尋回了開國之父們的夢想與希望、價(jià)值與信仰。華盛頓就任總統(tǒng)時(shí) 手按圣經(jīng)宣誓，從此這成為美國總統(tǒng)就職典禮上必不可少的儀式。華盛頓在誓詞中加 上“上帝佑我”這句話，此后每個(gè)總統(tǒng)重復(fù)這句話也成為一個(gè)傳統(tǒng)。這位偉大而謙遜的清 教徒對國會(huì)議員們說，上天認(rèn)定共和的模式即“自由的圣火”已經(jīng)被置于美國人 民手中。從那個(gè)時(shí)候起，美國人

7、便有了“山巔之國”和“上帝之城”的愿景。即便是離保 守主義最遠(yuǎn)的民主黨總統(tǒng)肯尼迪，亦在就職演說中重申對獨(dú)立宣言理想的信奉：“人 的權(quán)利不是來自國家的寬宏大量，而是來自上帝?！彼€說：“讓我們勇往直前引領(lǐng)我們 熱愛的祖國走向繁榮，請求上帝的保佑和幫助，我們僅僅知道在這個(gè)世界上，上帝的工作 就是我們自己必須完成的事業(yè)。” 美國的保守主義者都有強(qiáng)烈的“天命”觀念。比如，本內(nèi)特將南北戰(zhàn)爭、一戰(zhàn)、二戰(zhàn) 與冷戰(zhàn)看作是上帝對美國的四次重大考驗(yàn)。他在完成美國通史的時(shí)候，“9 11”以及 反恐戰(zhàn)爭還沒有爆發(fā)。否則，堅(jiān)定地支持伊拉克戰(zhàn)爭的本內(nèi)特，必定會(huì)將整個(gè)反恐戰(zhàn)爭列 為美國面臨的第五次考驗(yàn)。 在追溯獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)代

8、英雄們史詩般的事跡的時(shí)候，本內(nèi)特告訴讀者，所謂的“大陸 軍”根本不是一支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)，而是被英軍視為“烏合之眾”的民兵。從將軍到士 兵，手中的武器大都是其私有財(cái)產(chǎn)。正是首先確保了公民擁有武器的權(quán)利，才確保了私有 財(cái)產(chǎn)和個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯，并使得美國永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)闖進(jìn)民宅為所欲為的黨衛(wèi)軍和 紅衛(wèi)兵。 在論述開國之父們的功勛與分歧的時(shí)候，本內(nèi)特還特別表彰了作為憲法之父和權(quán)利 法案作者的麥迪遜，“既有信仰又倡導(dǎo)自由這就是麥迪遜的成就”。麥迪遜的謙遜 與羞怯，讓他的偉大成就并未得到史家的充分評(píng)估。雖然華盛頓市中心有杰斐遜紀(jì)念堂而 沒有麥迪遜紀(jì)念堂，但實(shí)際上，代表清教徒一翼的麥迪遜對美國精神的影響，

9、要大于代表 啟蒙主義者一翼的杰斐遜。 本內(nèi)特在論及他親身經(jīng)歷的 20 世紀(jì)后半葉的美國歷史時(shí)，更是褒貶分明。他認(rèn)為， 60 年代末和 70 年代，美國深陷于越戰(zhàn)，年輕人成為“垮掉的一代”，左翼革命思潮此起彼 伏，堪稱“蝗蟲侵蝕的歲月” ;而 80年代力挽狂瀾的里根，則是美國有史以來最偉大的總 統(tǒng)，里根不僅復(fù)興了美國的經(jīng)濟(jì)與自信，而且使美國成為“決定這個(gè)世界免于向黑暗時(shí)代 倒退的關(guān)鍵”。 2004 年，我在華盛頓目睹了里根的那場萬人空巷的國葬，深深感受到里根 在美國民眾心目中地位之崇高。 陽光與陰影之間 關(guān)于美國與蘇聯(lián)的差異，本內(nèi)特用了一個(gè)頗有意思的細(xì)節(jié)便生動(dòng)地呈現(xiàn)出來：當(dāng)蘇聯(lián) 在征服空間的競爭

10、中領(lǐng)先時(shí)，蘇聯(lián)人認(rèn)為共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)取得了勝利。馬克思主義歷 史學(xué)家蔡婭斯威爾蒂落娃宣布：“人類征服了宇宙，他就學(xué)習(xí)相信自己，依賴任何自身 以外的力量是荒唐的。相信上帝的人們現(xiàn)在將會(huì)拋棄上帝。這種相信既不符合邏輯，也不 符合自然。人將比上帝強(qiáng)大。” 不久，美國宇航員阿姆斯特朗在月球上安全著陸并走出了第一步，優(yōu)勢重回美國一 邊。就在阿姆斯特朗走出歷史性的那一步時(shí)，他的同事阿爾謝林以一種獨(dú)特的方式來紀(jì)念 這個(gè)歷史性的時(shí)刻，他倒出葡萄酒，在月球只有地球 1/6 的引力作用下，酒液幾乎跑出他 的小杯子。他手拿著薄餅，靜靜地讀著圣經(jīng)中的一段話：“我是葡萄樹，你們是枝 子。常在我里面的，我也常在他里面，

11、這人就多結(jié)果子。因?yàn)殡x了我，你們就不能做什 么?！?美國法學(xué)家伯爾曼將俄國革命定義為“無神論的國家社會(huì)主義”。他認(rèn)為，蘇維埃法 律的基礎(chǔ)是一種無神論圖景，它預(yù)設(shè)基礎(chǔ)是人之自然本性的善，然而這種所謂的善卻成為 民眾崇拜獨(dú)裁者的催化劑。在這個(gè)烏托邦圖景中，正是由于信仰的缺失導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解 體。而在美國，正如普林斯頓大學(xué)教授安瑪麗斯特勞所說：“我們民主傳統(tǒng)的精髓就在 于對人性不可避免的缺陷的一種麥迪遜式的洞察和理解。因此我們創(chuàng)立各式制度，通過諸 種途徑，制衡個(gè)體的惡，進(jìn)而引導(dǎo)其為更大的、公共的善服務(wù)?！睋Q言之，美國的自由、 民主和富強(qiáng)的根基就在于確認(rèn)人有自身無法克服的罪性，“如果沒有堅(jiān)不可摧的信仰，我 們也就不會(huì)接受諸如普遍的自由、民主、平等、公正、寬容和謙遜這些偉大的理想”。 這正是美國通史所揭示的“美國的本質(zhì)”：美國的愛國主義不僅根植于公民對國 家的熱愛，還根植于公民對美國所秉持的價(jià)值觀的信服。一份調(diào)查報(bào)告顯示：80%的美國人 對美國感到自豪，其比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲;超過 60%的美國人認(rèn)為，自己的文化和價(jià)值優(yōu)于其 他文化和價(jià)值。 用美國學(xué)者斯蒂芬森的話來說：“一個(gè)美國人說他熱愛國家時(shí)，不僅意味著熱愛新英 格蘭的山岡，陽光照耀下的大草原，一望無垠的高地平原，雄偉