淺談“天人合一”對(duì)人們?cè)诃h(huán)境方面的啟示

1、僅供個(gè)人參考當(dāng)代人類“生存困境”的現(xiàn)狀1. 1環(huán)境危機(jī) 環(huán)境問題古已有之,但那時(shí)自然環(huán)境的自我凈化能力未被破壞,尚未構(gòu)成危機(jī)。工業(yè)革命以后，特別是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問題已從區(qū)域性擴(kuò)展為全球性，從第一代環(huán)境問題演化為第二代環(huán)境問題，從影響當(dāng)代人的生存惡化為危及后代人的生存，化學(xué)藥物污染、大氣污染、水污染（含海洋污染）以及全球氣候變暖、酸雨、臭氧空洞等環(huán)境問題成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)中心問題且有愈演愈烈之勢(shì)。以大氣污染為例，大氣污染是環(huán)境問題中最 突出的問題，在國(guó)際上的“八大公害事件”中，五件直接是由大氣污染造 成的。2000年全球環(huán)境狀況公告指出，全球二氧化碳排放量在1996年已達(dá)到23

2、9億噸的創(chuàng)紀(jì)錄數(shù)字，相當(dāng)于1950年的4倍左右；而現(xiàn)在的排放量還在繼續(xù)上升1990-1999年，平均每年增長(zhǎng)1. 3%，亦即每年3億噸左右?？諝馕廴緩纳鲜兰o(jì)上半葉的區(qū)域性問題發(fā)展 到中葉時(shí)的全球性，特別是二氧化碳的排放引起地球增溫，硫的氧化物和氮氧化物的排放引起酸雨問題，氯氟烴類物質(zhì)的排放引起臭氧耗減等，這些全球性問題引起了全世界的共同關(guān)注。2. 1主客二分的本體論思維自近現(xiàn)代以來(lái)，西方人的思維方式深受牛頓一笛卡爾主客二分思維模式的影響。 現(xiàn)代人日益認(rèn)為人就是宇宙的主宰；只有人才是主體，非人的一切都只是客體；主體可通過(guò)認(rèn)識(shí)客體操縱和征服客體。在這樣的思維框架內(nèi)， 世界被分為人和自然，物質(zhì)與精神

3、兩個(gè)主要部分，強(qiáng)調(diào)二者的差異和區(qū)別，將物質(zhì)理解為非生命的，將自然理解為非能動(dòng)的。這種對(duì)世界的分裂性理解忽視了世界的完整性和系統(tǒng)性。于是，人類開始以精神的獨(dú)立和物質(zhì)世界最終分離，人類的物質(zhì)存在基礎(chǔ)被精神所取代。人們無(wú)法體認(rèn)人對(duì)自然的責(zé)任，無(wú)法體認(rèn)人類應(yīng)該做對(duì)自然有益的事情。在這種思想影響下，人與自然的關(guān)系中強(qiáng)化了人的作用和地位，弱化了自然，自然處于被征服、被利用的境地。這一切不可避免地為環(huán)境惡化的發(fā)生提供了哲學(xué)和文化條件。天人合一的內(nèi)容和思想（一）For pers onal use only in study and research; not for commercial use人是“天”的一

4、部分，“天”是人的一部分，中國(guó)儒家理解的“天”不是上帝，也不是絕對(duì) 超越的精神實(shí)體，而是自然界的總稱，但是有超越的層面。其“形而上者”即天道、天德， 便是超越層面；其“形而下者”即有形的自然界，便是物質(zhì)層面。但在中國(guó)哲學(xué)中，“形而上者”與“形而下者”不是分離的兩個(gè)世界，而是統(tǒng)一的一個(gè)世界。儒家認(rèn)為人最初的一切都來(lái)源于“天”，自然天地是人類的父母。明確提出“天人合一”觀點(diǎn)的張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物 吾與也?！笨梢?，人是“天”的一部分，人的生命、知識(shí)、審美、道德和價(jià)值的獲得，都是 來(lái)自于“天”。茍子提出的“天人相分”的觀念，

5、是為了說(shuō)明人除了具有自然物的一般屬性 以外，還有不同于“物”的屬性。他提出“制天命而用之”，這里的“天”主要是指“天命”而非指自然。戰(zhàn)國(guó)末年儒生編的易傳，對(duì)人與自然的關(guān)系作了全面的論述，提出了“與天地合德”的 思想。所謂與天地合其德，是指人與自然界要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。這里的“天”就更加突 出了自然和自然界的意義，“先天”是指在自然面前發(fā)揮人的主導(dǎo)作用“后天”指順應(yīng)自然 規(guī)律。做到天不違人，人不違天，這就是天人相互協(xié)調(diào)。這種天、人協(xié)調(diào)的思想是中國(guó)古代 哲學(xué)的最高理想，在中國(guó)文化史上居于主導(dǎo)地位。老子最早提出“天道自然”的觀點(diǎn)。所謂“天道自然”，也就是崇尚像自然界那樣自然而然的狀態(tài)和境界。老子不

6、信“天命”，提出“道”作為宇宙萬(wàn)物的本體，以道為宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī) 律，所謂“反者道之動(dòng)”。這說(shuō)明以道為基本范疇的老子哲學(xué)，首先是從自然出發(fā)，同時(shí)落實(shí)到人生。陳鼓應(yīng)老子注釋及評(píng)介云， “行為上的道，落實(shí)到物界，作用于人生，便可 稱為德。道和德的關(guān)系是合二為一的。 ”道偏重于從自然 （天 ）立論 ，德偏重于從人生 （人 ） 立論，自然、人生不可偏廢，是關(guān)于道的天人合一的一元論哲學(xué)。莊子更明確提出“天與人 一也”，“以人合天”的主張，他倡導(dǎo)“不以人助天” 、“無(wú)以人滅天” ，企圖通過(guò)“天與人不 相勝” 的途徑， 實(shí)現(xiàn)人向大自然的回歸和人與自然的統(tǒng)一。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人道違反天道的現(xiàn)實(shí)。“人法地，地法天，天法

7、道，道法自然”理論的提出，是為倡導(dǎo)人道合于天道。For personal use only in study and research; not for commercial use天人合一對(duì)環(huán)境的詮釋 首先，“天人合一”這種思維方式啟示我們從整體上來(lái)看待天人關(guān)系。 “天人合一”包含兩方 面的內(nèi)容：一方面承認(rèn)人與自然合為一體，另一方面又認(rèn)為這種“合一是以“相分”為前提 的“合一”。這與工業(yè)文明的主客兩分的思維方式是不同的。儒家認(rèn)為的“天”或“自然界” 是一種倫理價(jià)值意義上的天不僅肯定了自然界的生命意義， 認(rèn)為自然界是人和自然萬(wàn)物生命 的總根源， 同時(shí)也是人和自然萬(wàn)物價(jià)值意義的總根據(jù)。 人不僅是

8、自然界生命化育的結(jié)果， 同 時(shí)也是自然界生命價(jià)值的承擔(dān)者， 實(shí)現(xiàn)者。人與自然作為一個(gè)整體， 成就自然界 “生生之德” 或“生生之道” 。人不是自然界的主宰者，而是一個(gè)與天、地并立為三的“參贊化育”者。 人的主體能動(dòng)性不是在合一中消失而是參與天地的化育， 在人與自然和諧的前提下， 主動(dòng)地 以人合天 ，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。 其次，“天人合一”思維方式所具有的倫理價(jià)值含義也啟示我們?cè)趯?duì)待天人關(guān)系問題上應(yīng)以 價(jià)值判斷為主以真理判斷為輔。 “天人合德 “也是” 天人合一” 的重要表現(xiàn)形式。 這里的“天” 被理解為具有人文價(jià)值的自然界認(rèn)為天之德性是人之德性的根源。這樣“天” 就具有了一種道德天的含義，

9、不是把人與自然和諧作為一個(gè)客觀目標(biāo)去追求，而是把 “天人合一”作為一 種理想的道德境界去追求。并認(rèn)為達(dá)到了這樣的境界就可以知天、樂天、事天 、同天。 再次，“天人合一” 思想啟示我們?nèi)伺c自然是應(yīng)該平等相處的。 道家之所以主張 “四大皆貴” 、 萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理思想， 是因?yàn)榈兰艺J(rèn)為， 所有的生命和自然物與人類一樣都是為道所創(chuàng) 生，蓄道之德， 因而與人類具有相同的價(jià)值尊嚴(yán)。 人不僅應(yīng)該尊重自己的生命，也應(yīng)該尊重 他人和動(dòng)植物的生命，維護(hù)萬(wàn)物的存在。雖然從萬(wàn)物之 間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無(wú) 的相對(duì)意義上看，其差別是相對(duì)的， 這些差異不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由， 但是，從 萬(wàn)物自身所依據(jù)的

10、價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的， “以道觀之，物 無(wú)貴賤”。而且，在道家看來(lái)，從生命主體的生存環(huán)境和滿足生存需要的對(duì)象來(lái)看，不同的 生命主體具有不同的生存環(huán)境和滿足生存需要的不同對(duì)象， 其主體的感受具有相對(duì)性。 不同 的生命主體對(duì)于客體有不同的需要， 不同的環(huán)境和對(duì)象對(duì)于滿足不同生命的生存需要只能是 相對(duì)的。“魚處水而生，人處水而死 ，彼必相與異，其好惡故異也。 不同生命主體的特性 不同， 其好惡必定存在差異。用今天生態(tài)倫理學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)， 就是同一環(huán)境，對(duì)于不同的生 命主體而言， 具有不同的正負(fù)面的工具價(jià)值效應(yīng)。 這種環(huán)境工具價(jià)值效應(yīng)的差異， 正好顯示 了人與動(dòng)物的生存價(jià)值的

11、平等地位。天人合一對(duì)我們的啟示（一 ）熱愛大自然，尊重自然 ，與自然為友。天人合一 ，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然價(jià)值特別是生命價(jià)值 的尊重。自然界是人類的生命之源，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。 自然界孕育了人類 ， 沒有自然界就沒有人類， 也不可能有人類社會(huì)。 人類只是自然界這個(gè)大家庭的一員， 和其他 物種同祖同宗，都是大自然的產(chǎn)物。人類同動(dòng)物 、植物 、非生命形式一樣。都是這個(gè)共同 體中的“普通公民” ，猶如兄弟手足，沒有高低貴賤之分。均居于平等的地位，而不是大自 然的主宰。自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體 ，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，豐富的生物種群（ 包括人類 ）各自占據(jù)了自己的“生態(tài)位” ，相互間形成了互利共生的利益共

12、同體。它要求人類要像對(duì)待 自己的家庭成員那樣對(duì)待大自然，要熱愛自然，尊重自然，并與自然交友。 正如法國(guó)生態(tài)倫 理學(xué)家施韋茲所說(shuō) ：善是保護(hù)生命 、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則 是毀滅生命 、傷害生命 、壓制生命的發(fā)展 。這就是生態(tài)倫理學(xué)中的一條非常重要的原 4 2 加強(qiáng)和諧環(huán)境倫理教育，增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)加強(qiáng)和諧環(huán)境倫理教育就是要使每個(gè) 公民樹立和諧環(huán)境倫理道德觀和價(jià)值觀， 為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)， 可以通過(guò)以下途徑增強(qiáng)全民生態(tài) 文明意識(shí) ：42 1 運(yùn)用形式多樣的傳播方法，通過(guò)廣播、電視 、網(wǎng)絡(luò)等途徑傳播。 如生態(tài)平衡，可持續(xù)發(fā)展， 不可再生資源， 垃圾分類與處理等基本環(huán)境知識(shí)，

13、 幫助公民認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境的重 要性。422 注重教育的層次性和連續(xù)性，針對(duì)不同年齡層次的客體采用不同的教育方式。對(duì)中小學(xué)生的教育要以引導(dǎo)為主， 結(jié)合有效的家庭教育。 引導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)知識(shí)同時(shí)。 樹立對(duì)大自然 的熱愛和環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識(shí)： 對(duì)大學(xué)生的教育主要是將環(huán)境倫理思想和大學(xué)專業(yè)教育有機(jī)結(jié) 合，并落實(shí)到大學(xué)生的各項(xiàng)活動(dòng)中去。 對(duì)普通公民的教育還要依靠各級(jí)政府的大力支持， 充 分利用傳播媒介進(jìn)行和諧環(huán)境倫理思想的宣傳教育。（二）尊重自然規(guī)律，發(fā)展科技，合理利用自然資源 道法自然，要求人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)，要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然。 “道”就是事物 的自然而然的狀態(tài)， 是人應(yīng)當(dāng)效法和遵循的自然規(guī)律。

14、 人與自然要能夠和諧發(fā)展， 關(guān)鍵在于 “守道而行” 。自然萬(wàn)物的存在和發(fā)展都有其自身的自然規(guī)律，人們?cè)陂_發(fā)和利用自然資源 時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)規(guī)律 、了解規(guī)律，按照自然界本身的規(guī)律來(lái)利用自然，才能獲得人類自身的發(fā) 展違背自然規(guī)律給人類帶來(lái)的只能是報(bào)復(fù)。 因此， 不得不正視恩格斯的警告 ：“我們不要過(guò) 分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們 。” 要合理利用自然， 人類還需發(fā)展科學(xué)技術(shù)。 發(fā)展科學(xué)技術(shù)不僅能夠?yàn)槿祟悓ふ覅f(xié)調(diào)人與自然 關(guān)系的合理途徑和方法。 而且對(duì)于人類節(jié)約并合理利用自然起著關(guān)鍵的作用。一方面。 人們可以運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)， 大大節(jié)約生產(chǎn)中的自然資源消耗， 創(chuàng)造更高

15、的生產(chǎn)效率。 另一方面， 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 ，能為人類探尋發(fā)展生產(chǎn)和文明生活所必須的新的自然資源。為此 ，要牢固樹立以發(fā)展科學(xué)技術(shù)、 節(jié)約和利用自然資源為榮， 以生產(chǎn)落后、 過(guò)度消費(fèi)和破壞自然為恥 的觀念。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zewken verwendet werden.Pour l e

16、 tude et la recherche uniquementa des fins personnelles; pasa des fins commerciales.to員bko gA.nrogeHKO TOpMenob3ygoiccH6yHeHuac egoB u HHuefigoHMucno 員 B30BaTbCEb KOMMepqeckuxqe 員 ex.For personal use only in study and research; not for commercial use以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f u r den pers?nlichen f u r Stu