形而上者謂之道形而下者謂之器

1、 1 基基 本本 概概 念念 理理 解解 2 形形 而而 上上 下下 的的 意意 義義 3 道道 與與 器器 的的 關(guān)關(guān) 系系 1 基本概念理解基本概念理解 1、基本概念理解基本概念理解 易經(jīng)易經(jīng) 系辭系辭：“形而上者謂之道，形形而上者謂之道，形 而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之 謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！薄?通常的理解是，大道無(wú)形，故舊形而上，器通常的理解是，大道無(wú)形，故舊形而上，器 用之物為有形，是為形而下。用之物為有形，是為形而下。 形，是天象地形的總體概括省稱。形形，是天象地形的總體概括省稱。形

2、 而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其 名曰道；形而下，指天地變化、陰陽(yáng)交名曰道；形而下，指天地變化、陰陽(yáng)交 感所生的具體事物，其名曰器。感所生的具體事物，其名曰器。 2 2 形而上下的意義形而上下的意義 2 2、形而上下的意義、形而上下的意義 先秦所謂上下，有時(shí)間先后的意思，另外也先秦所謂上下，有時(shí)間先后的意思，另外也 有高卑之義。有高卑之義。 “ “形而上形而上” 就是指哲學(xué)方法，又是指思維活就是指哲學(xué)方法，又是指思維活 動(dòng)。動(dòng)。也作也作“自上而下自上而下”，常用來(lái)指從抽象到具，常用來(lái)指從抽象到具 體的、以思辨方式為主的研究思路。體的、以思辨方式為主

3、的研究思路。 “形而上學(xué)形而上學(xué)”一詞與傳統(tǒng)用法中的一詞與傳統(tǒng)用法中的玄學(xué)玄學(xué)、理理 學(xué)學(xué)大體相通，現(xiàn)在則通指我們今天所說(shuō)的哲學(xué)大體相通，現(xiàn)在則通指我們今天所說(shuō)的哲學(xué) 或人文學(xué)科；近代中國(guó)學(xué)人將西文或人文學(xué)科；近代中國(guó)學(xué)人將西文 metaphysics翻譯為翻譯為“形而上學(xué)形而上學(xué)”，在學(xué)術(shù)上，在學(xué)術(shù)上 精細(xì)的理解和分析一直紛爭(zhēng)無(wú)定論。精細(xì)的理解和分析一直紛爭(zhēng)無(wú)定論。 “形而下形而下”則指具體的，可以捉摸到的則指具體的，可以捉摸到的 東西或器物。也作東西或器物。也作“自下而上自下而上”，常用來(lái)，常用來(lái) 指從具體到抽象的、以實(shí)證分析為主的研指從具體到抽象的、以實(shí)證分析為主的研 究思路。究思路。

4、“形而下學(xué)形而下學(xué)”就相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的就相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的 自然科學(xué)。自然科學(xué)。 2 2、形而上下的意義、形而上下的意義 “上上”是意識(shí)形態(tài)法律，法規(guī)，是意識(shí)形態(tài)法律，法規(guī)， “下下”就是實(shí)體，高樓大廈就是實(shí)體，高樓大廈 。 2 2、形而上下的意義、形而上下的意義 關(guān)于關(guān)于“形而上下形而上下”的意義，先儒解釋甚繁，的意義，先儒解釋甚繁， 茲選以下五家，以資參考：茲選以下五家，以資參考： 孔氏正義孔氏正義：道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從：道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從 無(wú)而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，無(wú)而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上， 形在道之下。故自

5、形外已上者，謂之道也。自形內(nèi)而下形在道之下。故自形外已上者，謂之道也。自形內(nèi)而下 者，謂之器也。者，謂之器也。 李氏集解李氏集解：崔憬曰，凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)：崔憬曰，凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì) 之中，有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用之中，有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用 也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若 器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。 2 2、形而上下的意義、形而上下的意義 朱子本義朱子本義：卦爻陰陽(yáng)，皆形而下者，其理則道也。：卦爻陰陽(yáng)，皆形而下者，其理則道

6、也。 來(lái)氏易注來(lái)氏易注：道器不相離，如有天地，就有太極之理：道器不相離，如有天地，就有太極之理 在里面，如有人身，此軀體就有五性之理藏于此軀體之在里面，如有人身，此軀體就有五性之理藏于此軀體之 中。所以孔子分形上形下，不離形字也。陰陽(yáng)之象皆形中。所以孔子分形上形下，不離形字也。陰陽(yáng)之象皆形 也，形而上者，超乎形器之上，無(wú)聲無(wú)臭，則理也，故也，形而上者，超乎形器之上，無(wú)聲無(wú)臭，則理也，故 謂之道。形而下者，則囿于形器之下，有色有象，止于謂之道。形而下者，則囿于形器之下，有色有象，止于 形而已，故謂之器。形而已，故謂之器。 何氏訂詁何氏訂詁：是故陰陽(yáng)形見(jiàn)于卦畫(huà)，而在形見(jiàn)于卦畫(huà)：是故陰陽(yáng)形見(jiàn)于卦畫(huà)，

7、而在形見(jiàn)于卦畫(huà) 之前者，則為形而上，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，故曰道。之前者，則為形而上，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，故曰道。 在形見(jiàn)于卦畫(huà)之后者，則為形而下，奇偶之陳，有方有在形見(jiàn)于卦畫(huà)之后者，則為形而下，奇偶之陳，有方有 體，故曰器。道器不相離，如有天地，即有太極在其中，體，故曰器。道器不相離，如有天地，即有太極在其中， 有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不離有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不離 形字也。形字也。 3 “道道”與與“器器”的關(guān)系的關(guān)系 3、“道道”與與“器器”的的 關(guān)系關(guān)系 在易傳中在易傳中“道道”的意義是多樣的，的意義是多樣的， 把它統(tǒng)一到一起就是把它統(tǒng)一到一起就

8、是“三才之道三才之道”即天道、即天道、 地道、人道。易傳中所謂地道、人道。易傳中所謂“天人合一天人合一” 就是就是“三才之道三才之道”的合一。的合一。 中國(guó)古典哲學(xué)談中國(guó)古典哲學(xué)談“天人合一天人合一”是先講統(tǒng)是先講統(tǒng) 一，后講對(duì)立的。一，后講對(duì)立的?！耙魂幰魂?yáng)謂之道一陰一陽(yáng)謂之道” （易傳易傳 系辭系辭）。）。 中國(guó)古典哲學(xué)儒道釋三家，他們所說(shuō)的中國(guó)古典哲學(xué)儒道釋三家，他們所說(shuō)的“道道” 歸根到底是一樣的，都是天地人等萬(wàn)物如何生歸根到底是一樣的，都是天地人等萬(wàn)物如何生 成，在運(yùn)行規(guī)律上有分歧，這也是為什么成為成，在運(yùn)行規(guī)律上有分歧，這也是為什么成為 不同派別的主要原因。儒家認(rèn)為這個(gè)道是不以不同

9、派別的主要原因。儒家認(rèn)為這個(gè)道是不以 人的意志為轉(zhuǎn)移的，道在于天人的意志為轉(zhuǎn)移的，道在于天 。 3、“道道”與與“器器”的的 關(guān)系關(guān)系 易傳易傳說(shuō)：說(shuō)：“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器?！?（系辭系辭）有一定的形狀才叫器。在這個(gè)問(wèn)）有一定的形狀才叫器。在這個(gè)問(wèn) 題上，題上，易傳易傳認(rèn)為認(rèn)為“在天成象，在地成形，在天成象，在地成形， 變化見(jiàn)矣。變化見(jiàn)矣。”（系辭系辭）象與形是相互對(duì)待）象與形是相互對(duì)待 的。的。“器器”是是“象象”在人可見(jiàn)的物質(zhì)的具體形在人可見(jiàn)的物質(zhì)的具體形 態(tài)。態(tài)。 兩儀既分，陰陽(yáng)相待，乃有四象八卦，此兩儀既分，陰陽(yáng)相待，乃有四象八卦，此 即形而下者，亦即是器。

10、即形而下者，亦即是器。器是形而下者，生滅器是形而下者，生滅 無(wú)常者無(wú)常者 。而。而“在天成象在天成象”，這個(gè)象和器一樣，這個(gè)象和器一樣 都是都是“道道”的具體形態(tài)而已。的具體形態(tài)而已。 3、“道道”與與“器器”的的 關(guān)系關(guān)系 張岱年先生說(shuō)張岱年先生說(shuō)“所謂所謂形而上者謂之道，形而下者形而上者謂之道，形而下者 謂之器謂之器，是肯定，是肯定道道是高于是高于器器的的”。這個(gè)說(shuō)。這個(gè)說(shuō) 法是很有道理的。道與器的先后，我認(rèn)為不存在時(shí)間法是很有道理的。道與器的先后，我認(rèn)為不存在時(shí)間 先后，而存在邏輯上的先后，有道無(wú)物和無(wú)道有物都先后，而存在邏輯上的先后，有道無(wú)物和無(wú)道有物都 是不存在的。是不存在的。 談到

11、談到“道器問(wèn)題道器問(wèn)題”就不能不說(shuō)到就不能不說(shuō)到“道道” 與與“器器”的轉(zhuǎn)化。張載在談易變思想時(shí)，說(shuō)到三個(gè)方的轉(zhuǎn)化。張載在談易變思想時(shí)，說(shuō)到三個(gè)方 面，即動(dòng)靜、變化、神理。這個(gè)面，即動(dòng)靜、變化、神理。這個(gè)“道器道器”的轉(zhuǎn)化，可的轉(zhuǎn)化，可 以從動(dòng)靜、變化兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明一二。以從動(dòng)靜、變化兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明一二。 因?yàn)閯?dòng)靜引起變化，變化與道器有很直接的關(guān)系。因?yàn)閯?dòng)靜引起變化，變化與道器有很直接的關(guān)系。 一定數(shù)量的一定數(shù)量的“器器”的變化可以引起的變化可以引起“道道”的質(zhì)變，動(dòng)的質(zhì)變，動(dòng) 靜變化可以使事物隨之變化。靜變化可以使事物隨之變化。 3、“道道”與與“器器”的的 關(guān)系關(guān)系 總的來(lái)說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)，“道道”與與“器器”不是獨(dú)立不是獨(dú)立 的，而是有聯(lián)系的。的，而是有聯(lián)系的。“道道”的動(dòng)靜變化必的動(dòng)靜變化必 然引起然引起“器器”的變化，而人們通過(guò)的變化，而人們通過(guò)“器器” 來(lái)認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)“道道”也是通過(guò)變化來(lái)得到的。也是通過(guò)變化來(lái)得到的。 總結(jié)總結(jié) 了解形上形下的意義，以及道與器的了解形上形下的意義，以及道與器的 關(guān)系，然