關(guān)雎的綜合研究

1、.關(guān)雎的研究綜述論關(guān)雎的雙重解讀前言 關(guān)雎是國風(fēng)的第一首詩，亦是詩經(jīng)的首篇，因而歷來被學(xué)者們所重視，但對(duì)關(guān)雎的理解，各個(gè)時(shí)期卻不盡相同，因而關(guān)雎又成為論及較多，爭議甚大而聚訟紛紜的焦點(diǎn)。主 體關(guān)雎研究主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、詩旨的幾種爭議：1“后妃之德”說認(rèn)為關(guān)雎是歌詠周文王后妃太姒的美好德行的。毛詩序：“關(guān)雎后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，是以關(guān)雎樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義也.” 孔穎達(dá)毛詩主義：“關(guān)睢之篇，說后妃心之所系，樂得此賢善之女，以配己之君子；心之所憂，憂在進(jìn)舉賢女，不自淫恣其色；又哀傷處窈窕幽閑之女未得升進(jìn)，思

2、得賢才之人與之共事君子。勞神苦思，而無傷善害道之心， 此是關(guān)睢詩篇之義也。此詩之作，主美后妃進(jìn)賢。思賢才，謂思賢才之善女。朱熹詩集傳：“淑，善也；女者，未嫁之稱，蓋指王之妃太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也。周之文生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作此詩?！币嘀鞔苏f?！昂箦隆闭f在漢代直至宋代一直有重要影響，明清以來漸不被后人接受，更不為現(xiàn)代學(xué)者所采用。精品.2“諷君刺時(shí)”說認(rèn)為關(guān)雎為政治諷刺詩。司馬遷史記儒林外傳曰：“嗟夫！夫周室衰而關(guān)雎作?！?史記十二諸侯年表：“周道缺，詩人本之衽席，關(guān)睢作?！睗h書杜欽傳劉向烈女傳：“周之康王夫人晏出朝，關(guān)雎起興，

3、私得淑女以配君子”。揚(yáng)雄法言 至孝篇：“周康王之時(shí)，頌聲作乎下，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也，故習(xí)治，則傷始亂也”。主此說的為司馬遷和三家詩，其與后妃之德說的本質(zhì)傷相關(guān)甚微，只不過其更加突出關(guān)雎的諷諫作用而已。精品.3“夫婦婚配”說認(rèn)為關(guān)雎并非特指后妃，而是“周邑”之人“自求良配，詠賀“初婚”，“寫其哀樂之情”之作。姚際恒詩經(jīng)通論：“此詩只是當(dāng)時(shí)詩人美世子娶妃初昏之作，以見嘉偶之合初非偶然，為同家發(fā)祥之兆。自此可以正邦國風(fēng)天下，不必實(shí)指太姒，文王?！贝奘鲎x風(fēng)偶識(shí)：“細(xì)玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳?！狈接駶櫾娊?jīng)原始：“小序以為后妃之德，集傳又謂宮人之詠太姒，皆無確證。此詩蓋周邑之詠初昏者

4、，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國，而無不宜焉?！苯灾鞔苏f?？梢娗宕鷮W(xué)者在經(jīng)學(xué)之外漸漸體悟出詩之本旨，跳出了毛詩序，詩集傳等傳統(tǒng)看法，關(guān)雎詩旨的闡釋漸趨明朗。4“民間戀歌”說認(rèn)為關(guān)雎寫的是周代民間的“男戀女之情，是一首優(yōu)美的情詩。聞一多風(fēng)詩類抄：“關(guān)睢，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”胡適談?wù)勗娊?jīng)一文說：“關(guān)雎完全是一首求愛詩，他求之不得，便寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這是描寫他的相思苦情，他用了種種勾引女子的手段，友以琴瑟，樂以鐘鼓，這完全是初民時(shí)代的風(fēng)氣，并沒有什么稀奇?！眲⒋蟀椎陌孜菡f詩也認(rèn)為關(guān)雎是男子向女子求愛的詩，但只是男子的單相思，所謂“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”那只在“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反

5、側(cè)”時(shí)的一廂情愿思美好想象而已，并非指事實(shí)上的集合。高亨詩經(jīng)今注：“這首詩歌唱一個(gè)貴族愛上一個(gè)美麗的姑娘，最后和她結(jié)了婚?！痹吩娊?jīng)譯注：”這是古代一首戀歌。一個(gè)青年愛上了那位溫柔美麗的姑娘。他時(shí)刻思慕她，渴望和她結(jié)為情侶。程俊英詩經(jīng)注析：“這是一首貴族青年的戀歌，是一首失意的情歌。解放之后，余冠英亦主此說，此說更為流行，為大多數(shù)學(xué)者所接受，更為接近詩之本旨。精品.以上是關(guān)雎詩旨的幾種觀點(diǎn)，除后妃之德說和諷君刺時(shí)說不為現(xiàn)代人所接受外，夫婦婚配說，民間戀歌說在現(xiàn)代備受矚目。不少論文皆于此二說存有此見。關(guān)雎詩旨的闡釋經(jīng)歷了一個(gè)由隱至顯的曲折歷程，其中詩旨的闡釋呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)解詩和文學(xué)解詩的雙重結(jié)構(gòu)，正

6、是二者的或隱或顯，此起彼伏，使得關(guān)雎的各種信息代碼不斷為后來的學(xué)者所解讀。關(guān)雎因此呈現(xiàn)出不盡的豐美與典雅。精品.二、關(guān)雎的多元化研究關(guān)雎在上世紀(jì)初古史辯派詩經(jīng)大討論的背景下，文學(xué)性得以彰顯，關(guān)雎作為情歌的詩的面目得以恢復(fù)，以致不再有人對(duì)關(guān)雎的戀歌詩旨有很大爭議。但隨著時(shí)間的推移，人們開始反思五四以來對(duì)詩經(jīng)的定性。學(xué)者們開始從多元的角度闡釋詩經(jīng)。如從文化角度，阮謙論關(guān)雎詩義及孔子取冠正風(fēng)之首之意陳琦窈窕淑女與傳統(tǒng)文化李炳海從幽靜閑雅到嫵媚妖治：窈窕意象的原始內(nèi)涵及演變李笑野關(guān)雎作詩之義及文化史意義疏解，岳泓詩經(jīng)商賈樂禮文化信息闡釋等等。這些文章從文化角度切入研究關(guān)雎中承載的上古文化信息，使關(guān)雎的

7、文化意義得到了展現(xiàn)。禮俗角度，有王洲明論詩與禮的關(guān)系，黃維華關(guān)雎與古代婚禮重別論從周代婚禮禮俗看關(guān)雎，廖名春上博簡關(guān)雎七篇討論研究李學(xué)勤詩經(jīng)說等七篇釋義，山鄉(xiāng)由“窈窕淑女，鐘鼓樂之”看周代婚禮的革新等等，從禮俗角度，實(shí)現(xiàn)關(guān)雎與古代的婚禮、禮制的關(guān)系，開拓了關(guān)雎研究的視野。當(dāng)然對(duì)關(guān)雎的藝術(shù)解讀仍然為主流，如李天道愛的執(zhí)著追求者的贊歌張承鵠情思纏綿，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)：詩經(jīng)召南關(guān)雎解讀，徐衛(wèi)愛情的禮贊：關(guān)雎之藝術(shù)探微林祥征詩經(jīng)關(guān)雎審美談周國林關(guān)雎詩的藝術(shù)貢獻(xiàn)等從藝術(shù)角度探討其審美特征，把關(guān)雎藝術(shù)成就推向一個(gè)新的高度。精品.另外，隨著西方理論的傳入，有些學(xué)者借鑒西方原型理論、接受美學(xué)等理論研究關(guān)雎，為關(guān)雎的研

8、究提供了一種新的視角。如葉舒憲愛情咒與“采摘”母題：關(guān)雎卷耳芣苢通觀，鄒然從接受美學(xué)觀點(diǎn)看關(guān)雎的反饋信息等等?？傊?，關(guān)雎的多元化研究大大開拓了關(guān)雎的研究視野，為人們更加豐富地體味關(guān)雎的多層內(nèi)涵提供了新的角度，但是仍然缺乏一種縱向與橫向相結(jié)合的角度研究關(guān)雎，這不能不說是一種遺憾。三、關(guān)雎與詩經(jīng)研究關(guān)雎作為詩經(jīng)的首章，自然與詩經(jīng)研究的大背景息息相關(guān)。五四時(shí)期，古史辯派學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的詩經(jīng)學(xué)研究中沒有文學(xué)性研究，而當(dāng)前學(xué)者則從經(jīng)學(xué)與文學(xué)關(guān)系解構(gòu)傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)，開始意識(shí)到詩經(jīng)經(jīng)學(xué)闡釋背后的文學(xué)闡釋因素，只是對(duì)文學(xué)性闡釋莫衷一是。如蕭華榮在補(bǔ)詩刪詩評(píng)詩一文中認(rèn)為詩經(jīng)的文學(xué)闡釋始于魏晉六朝時(shí)期，戴維詩經(jīng)研究史也主此說。莫礪鋒從經(jīng)學(xué)走向文學(xué):朱熹淫詩說的實(shí)質(zhì)則認(rèn)為始于宋代。劉毓慶從經(jīng)學(xué)到文學(xué)明代詩經(jīng)學(xué)史論則認(rèn)為始于明代。事實(shí)上詩經(jīng)自產(chǎn)生以后文學(xué)闡釋與經(jīng)學(xué)闡釋就已經(jīng)存在。二者是交織在一起的只是或明或暗此起彼伏而已。關(guān)雎的闡釋自然也是這樣的歷程。其文學(xué)解讀和經(jīng)學(xué)解讀是交織在一起的。其接受歷史是經(jīng)學(xué)解讀和文學(xué)解讀的雙線結(jié)構(gòu)。精品