探求實現(xiàn)社會正義對法治保障的影響論文

1、摘要本文通過對于正義、實現(xiàn)正義的方式、法治理念以及社會正 義對于法治保障的促進等四方面的分析，論述了實現(xiàn)社會主義對法治 保障的作用，以期對相關(guān)理論的進一步深化有所助益。關(guān)鍵詞社會正義法治法治保障一、正義的基本內(nèi)容一古代中國的傳統(tǒng)學(xué)說中的 正義界定有學(xué)者指出，在中國古代的眾多經(jīng)史子集中，從未出現(xiàn)過正 義這個名詞，從而該詞無論從中國哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過 某個定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為，由于中國古代社會無論從國家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù)，那么應(yīng)該說有關(guān)正義的 思想可以從仁與禮這組概念中獲取。 先秦儒家實行以仁和禮為 基石的狹義正義觀念。因為從儒家的視角看來，君臣之間，父子之間，

2、人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系，也 就是所謂的貴賤有序，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。在仁、禮和正義這三者關(guān)系中，也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范，旨在為正義提供制度保證；而仁作為一個人 的道德準(zhǔn)則，其在內(nèi)心起到激勵作用。我們認(rèn)為，中國古代社會中傳統(tǒng)意義上的正義觀，可以解釋為在不平等的起點下，社會中的每 一個成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可，只有部分人才能獲取所有 職位的可能?？傊隈R克思主義的語境下，正義這一價值判斷無論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動。 如果不考慮經(jīng)濟基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域，那么就不正當(dāng)、不客 觀了；我們

3、需要理解萬歲。二西方視野下的正義內(nèi)容1美德意義 下的正義觀柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計的影響。柏拉圖對在他的理想國中對正義下了這么一個定義正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事。 在這里，正義被理解成為了個人行為符合道德的要求。每一個人都需要按照道德所指示的，誠實地完成社會所賦予其的角色定位，以 及完成社會所交付的任務(wù)。亞里士多德在尼科馬克倫理學(xué)中首次提出了校正正義與分配正義。他認(rèn)為，關(guān)乎于正義，實際上就是分配正義，涉及物品的分配方式。他的這一觀點直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。2新自由主義視角下的正義觀二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物，約翰

4、羅爾斯的不朽著 作正義論是現(xiàn)代語境下對正義理論的最佳的一個注腳。 在 其中，在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點第一個原 則，每個人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類 似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則，社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合 于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機會公平平等的條件下職務(wù) 和地位向所有人開放。 雖然對于無知之幕還有諸多爭議,但是其 把自由、平等等價值要素加入正義理念中綜合考慮，已經(jīng)為社會提供 了一個嶄新的平臺。根據(jù)其展開的邏輯順延下去，正義就是社會的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實現(xiàn)契合式的

5、吻合,達到一 種每一個人都希翼的合理狀態(tài)。二、實現(xiàn)社會正義的途徑實現(xiàn)社會正義，通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個要素需要重視立法正義 和司法正義。在這里，立法正義是司法正義的基礎(chǔ)，司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。一立法正義實現(xiàn)社會正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價值。亞里士多德在政治學(xué)中提出法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義，已成立的法獲得普遍服從，而大家所服從的法又應(yīng) 該本身是制定的良好的法。1立法的客觀基礎(chǔ)法律作為社會的上層建筑中的一部分，不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的，而需要 在經(jīng)濟發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義，立法的正當(dāng)性，合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此，我們可以產(chǎn)生出需求理論。只

6、有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要，對于現(xiàn)實有了符合人民期待的回應(yīng)時，法律才具有了正義價值。無論從中國古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫，還是耶林所謂的 法與當(dāng)時一個民族所達到的文明程序相適應(yīng)，抑或是美國人本主義心 理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論，都體現(xiàn)出人民之間不同需求間 的融合是法的正義價值的追求。2 般性與特殊性的統(tǒng)一法律在社會的運行過程中，由于價值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化，法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng) 的調(diào)適，那么在這一過程中，有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對立和沖突。 法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期；但是社會的不斷發(fā)展，不斷變化 中，法律的樣式、理念、規(guī)則的變動成為一種必然，那么這兩者的存在 使得正義價

7、值的實現(xiàn)成為了一句空談。此時，我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來。法律的絕對溫度容易導(dǎo)致社會制約度的下降，從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價值理性與工具理性。在制定法律方面，我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野，以一種動態(tài)的、關(guān)系化 的思維來面對問題，在立法維度上，一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機結(jié)合，那么這樣的立法才是完美的，也 體現(xiàn)出正義價值，正如科恩所說生活需要法律具有兩種適相矛盾的本 質(zhì)，即穩(wěn)定性或確定性和靈活性；需要前者，以使人的事業(yè)不致被疑慮 和不確定所損害；需要后者，以免生活受過去的束縛。二司法正義法律的正義價值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中，展現(xiàn)在法律中 的條文中，法律規(guī)

8、定再好，如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用，也無法實現(xiàn)正義, 而只能是美麗的紙上宣言；更實質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的法律的適 用中。法的正義價值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動中表現(xiàn)出來，價值的實現(xiàn)在乎于主體，在乎于客體，更在乎于主客體之間 的關(guān)系上，那么法律實現(xiàn)正義等價值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。 雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在，機械地重復(fù)法言法語被 認(rèn)為法官成為了法律的工具，在康德眼中，人是目的而不是手段，所以 如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律，而不知變通，那么就忽略了眾多法 條下所隱藏的立法者的初衷和精神，那么就有了法條教條主義的嫌疑 了；究其深層原因，現(xiàn)實中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的

9、那么 一清二白；我們需要運用主觀能動性，適用衡平等方法使得立法之本 意體現(xiàn)出來，畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護公民的合法權(quán)利的。 以上僅就實現(xiàn)社會正義的兩條路徑展開論述，不一而足；畢竟方式途 徑的選擇僅是工具，其目的僅就為了實質(zhì)之實現(xiàn)一一社會正義之實現(xiàn), 公民權(quán)利之保障。三、我國的法治理念一現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵1在強制權(quán)力所及的范圍內(nèi)，一切物和行為必須依法而為。 將此準(zhǔn)則限制在行政行為中，那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。2政府在行政管理過程中必須有限制的，非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下，法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的，其標(biāo)明了一種立場，無論包括何種核

10、心內(nèi)容，其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。3行政以外的他種制衡要素對于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進行裁 決。在英美或大陸法系中，出于社會均衡的考慮下，對于政府之惡的判決是所有國家必須在立法中明確規(guī)定的，因為政府的單方獨大 可能是對整個社會、所有公民的一種欺凌。4法律的平等性對待所有主體。由于政府的權(quán)力強大于所有公民之集合，在適用法律中不免會有特權(quán)的可能，那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。 二我國對現(xiàn)代西方法治思想的理解1凸顯個人權(quán)利觀法治化的進展， 不僅需要良法的存在，而更為重要的是對于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利 導(dǎo)向。正如亞里士多德所言要是城邦訂立了平民法制，而公民卻缺乏平民情緒，

11、這終究是不行的。這也就是說，政府的積極倡導(dǎo)下，需要公民意識，更準(zhǔn)確地說是公民對于法律，法治，憲政等基礎(chǔ)性 范疇的內(nèi)在支持，并且在行為中予以體現(xiàn)。2主體參與意識由于中國傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級色彩不僅在個人之間，在國家與社會之 間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個人欲望的發(fā)展才使得社會因素的發(fā)展。個體生命自由無視，身份差序格局的存在，地位的不平等諸如此類的因素導(dǎo)致了國家本位思維的強化, 公民內(nèi)心對于參與國家管理意識的訴求的慘淡。3多重意義下的綜合觀念法治主要包括諸多下位子價值民主、自由、平等、人權(quán)、 理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。 社會生活中所 涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在

12、法律的規(guī)范調(diào)整中，法律的根基在于 對民主、人權(quán)的保護，使其能夠?qū)τ谏鐣?、?jīng)濟與公民共同有機統(tǒng)一 的進展。 國家權(quán)力不超越法律，反而在法律下位中規(guī)范地運行, 國民利益或社會整體利益被非法剝奪，能夠得到及時、充分的賠償與 補償。 四、社會正義的實現(xiàn)之于我國法治保障的作用社會正義 的實現(xiàn)是我國法治建設(shè)的實質(zhì)核心，沒有了正義，也就談不上我國的 國家性質(zhì)了。 古希臘著名的哲學(xué)家畢達哥拉斯認(rèn)為，人類的社會 一定要公正，沒有了公正，不僅秩序破壞，這也是最大的惡。 一社 會正義乃是法治國家的本質(zhì)需求一個民族的精神價值的向往與追求 往往體現(xiàn)在公正的實現(xiàn)。 如果沒有公平，就不會有效率，也不會 有穩(wěn)定。 一個既無效

13、率，又不穩(wěn)定的社會，定然是一個不依法治 國的。 正如禮記禮運中描述的大同社會實質(zhì)上就是一個 正義實現(xiàn)的場景。 太平天國提出的社會藍圖不正是我們現(xiàn)在所 追求的目標(biāo)遠景務(wù)使天下共享，有天同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢 同使，無處不均勻，無人不保暖。 二社會正義是法治保障的基本 價值要求我國在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡，這是 屬于我國全體人民的，不過這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機，收入分 配過大等矛盾已經(jīng)有影響我國繼續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢了，那么實施法治 不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾，使其穩(wěn)定地消散于無形之中； 而且從宏觀意義上說，法治是實現(xiàn)社會正義的主要載體，也是社會規(guī) 范中最要重要的機制。 綜上所述，實現(xiàn)社會正義對于我國法治保 障的作用不僅涉及理論，而且對于我國實踐也有著莫大的作用。 學(xué)界關(guān)于此類的研究探討不勝枚舉，但是如果能在提出可行性建議的 同時，對于具體措施的可操作性再深入一步，那么將會有著更為顯著 的影響。