探求實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對法治保障的影響論文

1、摘要本文通過對于正義、實(shí)現(xiàn)正義的方式、法治理念以及社會(huì)正 義對于法治保障的促進(jìn)等四方面的分析，論述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對法治 保障的作用，以期對相關(guān)理論的進(jìn)一步深化有所助益。關(guān)鍵詞社會(huì)正義法治法治保障一、正義的基本內(nèi)容一古代中國的傳統(tǒng)學(xué)說中的 正義界定有學(xué)者指出，在中國古代的眾多經(jīng)史子集中，從未出現(xiàn)過正 義這個(gè)名詞，從而該詞無論從中國哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過 某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為，由于中國古代社會(huì)無論從國家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù)，那么應(yīng)該說有關(guān)正義的 思想可以從仁與禮這組概念中獲取。 先秦儒家實(shí)行以仁和禮為 基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?，君臣之間，父子之間，

2、人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系，也 就是所謂的貴賤有序，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。在仁、禮和正義這三者關(guān)系中，也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范，旨在為正義提供制度保證；而仁作為一個(gè)人 的道德準(zhǔn)則，其在內(nèi)心起到激勵(lì)作用。我們認(rèn)為，中國古代社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的正義觀，可以解釋為在不平等的起點(diǎn)下，社會(huì)中的每 一個(gè)成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可，只有部分人才能獲取所有 職位的可能。總之，在馬克思主義的語境下，正義這一價(jià)值判斷無論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。 如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域，那么就不正當(dāng)、不客 觀了；我們

3、需要理解萬歲。二西方視野下的正義內(nèi)容1美德意義 下的正義觀柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。柏拉圖對在他的理想國中對正義下了這么一個(gè)定義正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事。 在這里，正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的，誠實(shí)地完成社會(huì)所賦予其的角色定位，以 及完成社會(huì)所交付的任務(wù)。亞里士多德在尼科馬克倫理學(xué)中首次提出了校正正義與分配正義。他認(rèn)為，關(guān)乎于正義，實(shí)際上就是分配正義，涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。2新自由主義視角下的正義觀二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物，約翰

4、羅爾斯的不朽著 作正義論是現(xiàn)代語境下對正義理論的最佳的一個(gè)注腳。 在 其中，在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn)第一個(gè)原 則，每個(gè)人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類 似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合 于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù) 和地位向所有人開放。 雖然對于無知之幕還有諸多爭議,但是其 把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮，已經(jīng)為社會(huì)提供 了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)其展開的邏輯順延下去，正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的

5、吻合,達(dá)到一 種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視立法正義 和司法正義。在這里，立法正義是司法正義的基礎(chǔ)，司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。一立法正義實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義，已成立的法獲得普遍服從，而大家所服從的法又應(yīng) 該本身是制定的良好的法。1立法的客觀基礎(chǔ)法律作為社會(huì)的上層建筑中的一部分，不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的，而需要 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義，立法的正當(dāng)性，合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此，我們可以產(chǎn)生出需求理論。只

6、有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要，對于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí)，法律才具有了正義價(jià)值。無論從中國古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫，還是耶林所謂的 法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)，抑或是美國人本主義心 理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論，都體現(xiàn)出人民之間不同需求間 的融合是法的正義價(jià)值的追求。2 般性與特殊性的統(tǒng)一法律在社會(huì)的運(yùn)行過程中，由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化，法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng) 的調(diào)適，那么在這一過程中，有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對立和沖突。 法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期；但是社會(huì)的不斷發(fā)展，不斷變化 中，法律的樣式、理念、規(guī)則的變動(dòng)成為一種必然，那么這兩者的存在 使得正義價(jià)

7、值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來。法律的絕對溫度容易導(dǎo)致社會(huì)制約度的下降，從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。在制定法律方面，我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野，以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化 的思維來面對問題，在立法維度上，一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合，那么這樣的立法才是完美的，也 體現(xiàn)出正義價(jià)值，正如科恩所說生活需要法律具有兩種適相矛盾的本 質(zhì)，即穩(wěn)定性或確定性和靈活性；需要前者，以使人的事業(yè)不致被疑慮 和不確定所損害；需要后者，以免生活受過去的束縛。二司法正義法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中，展現(xiàn)在法律中 的條文中，法律規(guī)

8、定再好，如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用，也無法實(shí)現(xiàn)正義, 而只能是美麗的紙上宣言；更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適 用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現(xiàn)出來，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體，在乎于客體，更在乎于主客體之間 的關(guān)系上，那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。 雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在，機(jī)械地重復(fù)法言法語被 認(rèn)為法官成為了法律的工具，在康德眼中，人是目的而不是手段，所以 如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律，而不知變通，那么就忽略了眾多法 條下所隱藏的立法者的初衷和精神，那么就有了法條教條主義的嫌疑 了；究其深層原因，現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的

9、那么 一清二白；我們需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性，適用衡平等方法使得立法之本 意體現(xiàn)出來，畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。 以上僅就實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的兩條路徑展開論述，不一而足；畢竟方式途 徑的選擇僅是工具，其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn)一一社會(huì)正義之實(shí)現(xiàn), 公民權(quán)利之保障。三、我國的法治理念一現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵1在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi)，一切物和行為必須依法而為。 將此準(zhǔn)則限制在行政行為中，那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。2政府在行政管理過程中必須有限制的，非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下，法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的，其標(biāo)明了一種立場，無論包括何種核

10、心內(nèi)容，其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。3行政以外的他種制衡要素對于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁 決。在英美或大陸法系中，出于社會(huì)均衡的考慮下，對于政府之惡的判決是所有國家必須在立法中明確規(guī)定的，因?yàn)檎膯畏姜?dú)大 可能是對整個(gè)社會(huì)、所有公民的一種欺凌。4法律的平等性對待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合，在適用法律中不免會(huì)有特權(quán)的可能，那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。 二我國對現(xiàn)代西方法治思想的理解1凸顯個(gè)人權(quán)利觀法治化的進(jìn)展， 不僅需要良法的存在，而更為重要的是對于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利 導(dǎo)向。正如亞里士多德所言要是城邦訂立了平民法制，而公民卻缺乏平民情緒，

11、這終究是不行的。這也就是說，政府的積極倡導(dǎo)下，需要公民意識，更準(zhǔn)確地說是公民對于法律，法治，憲政等基礎(chǔ)性 范疇的內(nèi)在支持，并且在行為中予以體現(xiàn)。2主體參與意識由于中國傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級色彩不僅在個(gè)人之間，在國家與社會(huì)之 間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會(huì)因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無視，身份差序格局的存在，地位的不平等諸如此類的因素導(dǎo)致了國家本位思維的強(qiáng)化, 公民內(nèi)心對于參與國家管理意識的訴求的慘淡。3多重意義下的綜合觀念法治主要包括諸多下位子價(jià)值民主、自由、平等、人權(quán)、 理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。 社會(huì)生活中所 涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在

12、法律的規(guī)范調(diào)整中，法律的根基在于 對民主、人權(quán)的保護(hù)，使其能夠?qū)τ谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一 的進(jìn)展。 國家權(quán)力不超越法律，反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行, 國民利益或社會(huì)整體利益被非法剝奪，能夠得到及時(shí)、充分的賠償與 補(bǔ)償。 四、社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)之于我國法治保障的作用社會(huì)正義 的實(shí)現(xiàn)是我國法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)核心，沒有了正義，也就談不上我國的 國家性質(zhì)了。 古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，人類的社會(huì) 一定要公正，沒有了公正，不僅秩序破壞，這也是最大的惡。 一社 會(huì)正義乃是法治國家的本質(zhì)需求一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求 往往體現(xiàn)在公正的實(shí)現(xiàn)。 如果沒有公平，就不會(huì)有效率，也不會(huì) 有穩(wěn)定。 一個(gè)既無效

13、率，又不穩(wěn)定的社會(huì)，定然是一個(gè)不依法治 國的。 正如禮記禮運(yùn)中描述的大同社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè) 正義實(shí)現(xiàn)的場景。 太平天國提出的社會(huì)藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所 追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景務(wù)使天下共享，有天同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢 同使，無處不均勻，無人不保暖。 二社會(huì)正義是法治保障的基本 價(jià)值要求我國在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡，這是 屬于我國全體人民的，不過這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī)，收入分 配過大等矛盾已經(jīng)有影響我國繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢了，那么實(shí)施法治 不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾，使其穩(wěn)定地消散于無形之中； 而且從宏觀意義上說，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要載體，也是社會(huì)規(guī) 范中最要重要的機(jī)制。 綜上所述，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對于我國法治保 障的作用不僅涉及理論，而且對于我國實(shí)踐也有著莫大的作用。 學(xué)界關(guān)于此類的研究探討不勝枚舉，但是如果能在提出可行性建議的 同時(shí)，對于具體措施的可操作性再深入一步，那么將會(huì)有著更為顯著 的影響。