什么是教育讀書(shū)心得3篇-最新版

1、2021什么是教育讀書(shū)心得3篇心得體會(huì) 匯報(bào)人：XXXXYour content to play here, or through your copy, paste in this box, and select only the text. Your content to play here, or through your copy, paste inthis box, and select only the text.什么是教育，是安徽人民出版社20xx年出版的圖書(shū)，作者是杰克森。下面是OK范文網(wǎng)為大家準(zhǔn)備的什么是教育讀書(shū)心得，希望大家喜歡! 什么是教育讀書(shū)心得范文1讀了中國(guó)教師報(bào)第39

2、8期教師節(jié)特別刊教育是什么一文 我心胸澎湃，深有感觸。教育是民族振興的基石;教師，是教育發(fā)展的根基。教育是什么這篇文章從教師、學(xué)校、課堂、區(qū)域四個(gè)部分論述教育的內(nèi)涵。作為一個(gè)從教已十三年的普通農(nóng)村教師，我將從教師角色的塑造和理想課堂的構(gòu)建兩個(gè)方面暢述自己的感想和看法。一、教師角色的塑造。教師是什么?太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?人類(lèi)靈魂的工程師?這似乎拔高了教師的形象，把教師神圣化了。教師是什么?蠟燭?春蠶?在這種悲情的意象里，教師被刻畫(huà)成默默耕耘的犧牲者，不求回報(bào)的奉獻(xiàn)者。教師是什么?是我們通常大眾所講的“傳道、授業(yè)、解惑的教書(shū)匠”。這似乎又把教師庸俗化。那么教師到底是什么?我認(rèn)為教師是受社會(huì)委托從

3、事教育活動(dòng)，為社會(huì)培養(yǎng)合格人材的專(zhuān)業(yè)人員，教師所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任決定了教師首先要有崇高的師德?！暗赂邽閹煛?，在教育活動(dòng)中，學(xué)生往往是“度德而師之”，教師只有具備了良好的道德修養(yǎng)，才能有效地感染和教育好學(xué)生。其次，教師必須要有廣博的學(xué)識(shí)?！敖o學(xué)生一瓢水，教師必須要有一桶水“。教師不僅要精通所授學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)更廣泛地學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)學(xué)科的其他知識(shí)。再次，教師必須要有精湛的教學(xué)基本功，能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)。最后，教師還必須要有健康的心理品質(zhì)和民主意識(shí)。因?yàn)榱己玫男睦砥焚|(zhì)和民主意識(shí)有利于建立民主、平等的新型師生關(guān)系，使教師理解和尊重學(xué)生，使教師寬容和愛(ài)護(hù)學(xué)生，使教師賞識(shí)和贊美學(xué)生，

4、使師生真誠(chéng)互信。教師是什么?隨著時(shí)代的發(fā)展，我們教師不應(yīng)只有悲情的“苦教”而能從教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，感受幸福;不應(yīng)是深陷職業(yè)倦怠，而是常常被學(xué)生感動(dòng)，被自己激勵(lì)。我們教師也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在教育學(xué)生的同時(shí)，也在發(fā)展成就自己。那教師最能成就和發(fā)展自己的地方是哪呢?是課堂。二、理想高效課堂的構(gòu)建。課堂是教師工作的主要場(chǎng)所，課堂是師生生命的際遇空間，是師生思想和情感聚會(huì)的場(chǎng)所。作為教師，我們有責(zé)任讓課堂高效起來(lái)。那么如何構(gòu)建理想高效的課堂呢?首先，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，體驗(yàn)探究過(guò)程，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力

5、。作為教育工作者，我們有責(zé)任在課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而提升整個(gè)民族的科技創(chuàng)新能力。其次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)課堂趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。再次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)逐步建立“民主、平等、互動(dòng)、合作”為特征的新型和諧師生關(guān)系，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流。最后，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是導(dǎo)入、過(guò)渡還是提問(wèn)、結(jié)尾都要注意藝術(shù)性。其目的在于更好地激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生。總之，理想高效的課堂應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應(yīng)該由以知識(shí)中心、學(xué)科中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為中心，真正對(duì)知識(shí)、能力、態(tài)度進(jìn)行有機(jī)的整合，因材施教，充分體現(xiàn)課

6、堂的生活性、生命性和發(fā)展性。理想高效課堂的構(gòu)建需要教師付出自己的汗水，而學(xué)生健康成長(zhǎng)更是需要教師付出心血。教育是什么?教育在于我們這些教育工作者的努力探索和全身心的踐行。 什么是教育讀書(shū)心得范文2什么是教育這本書(shū)，令我感觸最深的是第七章“ 教育是一項(xiàng)道德事業(yè)”中的“愛(ài)在教學(xué)和學(xué)習(xí)中的首要地位”這部分內(nèi)容。“我們是隨隨便便地使用“愛(ài)”這個(gè)字、沒(méi)有什么嚴(yán)肅的意圖嗎? 我不敢肯定。我覺(jué)得我們的意思是我們感到與那些自己承認(rèn)喜愛(ài)的東西很親近。在某種意義上，我們認(rèn)同它們。我們擁有它們，它們變成“我們的”，我們贊成的東西。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些形式的情感減少了主體和客體之間的分離，它們將兩者緊密聯(lián)系起來(lái)

7、，這正是教育的主要目標(biāo)。.在理想的條件下，以這樣或者那樣的形式表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)的情感啊觸動(dòng)了我們教育經(jīng)驗(yàn)的所有組件。它附著在了人、正在研究的材料和整體的經(jīng)驗(yàn)本身。另外，對(duì)于學(xué)生和老師，它都發(fā)揮了一樣的作用，或者可以發(fā)揮一樣的作用。沒(méi)有多種形式的情感表達(dá)，教育會(huì)失去其很多的吸引力，它的終極意義會(huì)被剝奪。教師顯然不僅僅可以喜愛(ài)個(gè)別學(xué)生，在工作的其他方面，他們也會(huì)有類(lèi)似的感受，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的情感。在最基本的分類(lèi)下，單個(gè)教師喜愛(ài)的主要有她所教的人、所教的內(nèi)容和所教的方式。當(dāng)然，在理想的情況下，他對(duì)三個(gè)方面都有同樣的熱情，但是，這一令人愉悅的安排不會(huì)總是出現(xiàn)，他可能愛(ài)其中的一個(gè)方面更甚于其他兩個(gè)方面

8、，這些差異會(huì)影響他選擇成為的教師類(lèi)型。當(dāng)然，我們想要的是對(duì)教學(xué)各個(gè)方面熱愛(ài)程度都相當(dāng)高的教師。這一點(diǎn)恐怕并不是能夠?qū)崿F(xiàn)，但是，它是一項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)。在教育中，愛(ài)扮演著至關(guān)重要的作用，對(duì)于教師和學(xué)生均是如此。正是愛(ài)的膠水將事物粘在一起，讓他們凝聚在一處。這就是說(shuō)，如果教學(xué)無(wú)法在教師所鐘愛(ài)的某些方面給他們帶來(lái)深深的滿(mǎn)足，那么，教學(xué)根本無(wú)法進(jìn)行。規(guī)則很簡(jiǎn)單：如果你不愛(ài)教學(xué)的任何一面，那么，就早日脫身。什么是教育的底線?這正是我們所得出的一個(gè)結(jié)論，即教育基本上是一項(xiàng)道德事業(yè)，之所以如此是因?yàn)樗哪繕?biāo)是改善。它試圖讓接觸它的每個(gè)人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好。放眼全球，它盡力 讓世界變成一個(gè)更好的地方。它的任

9、務(wù)是無(wú)盡的，原因很簡(jiǎn)單，那就是每一代新人都需要接受教育，但還有另外一個(gè)原因，那就是每一代新人都可以自由的在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行“調(diào)整和擴(kuò)張”.”在這部分，菲利普.W.杰克森提出，教育的理想狀態(tài)，是教師不僅僅要喜愛(ài)她所教的人，即學(xué)生;還要喜愛(ài)她所教的內(nèi)容，還要喜愛(ài)她所教的方式。也就是，我們想要對(duì)教學(xué)各個(gè)方面熱愛(ài)程度都相當(dāng)高的教師。雖然不總是能實(shí)現(xiàn)，但是，可以作為一項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量教師的工作狀態(tài)。一、要愛(ài)學(xué)生。記得有一次聽(tīng)專(zhuān)家講座，那個(gè)專(zhuān)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛(ài)，一份寬容，如此而已?！蔽乙詾?，真愛(ài)是土壤，寬容是營(yíng)養(yǎng)，學(xué)生就像自然界中生長(zhǎng)的萬(wàn)物，有了適宜的土壤和充足的營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有不成才的理

10、由。每一個(gè)學(xué)生，都具有自己獨(dú)特的潛質(zhì)，因材施教，也要因材評(píng)價(jià)，即有多元化的評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。最基本的愛(ài)，應(yīng)該是把孩子們當(dāng)作活生生的人來(lái)看待，讓校園里充滿(mǎn)民主、平等、自由，讓學(xué)生在校園里自由呼吸，從而到達(dá)心靈之花自由開(kāi)放的生命田園。真愛(ài)學(xué)生，我以為至少要做到幾點(diǎn)：1、 把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)成自己的孩子，而不僅僅是培養(yǎng)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象。學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，盡力找到每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，不以成績(jī)、性格、聽(tīng)話等把學(xué)生分成三六九等，從而給于恩寵或歧視的待遇。把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，給予他們親人之愛(ài)，寬容、理解。反思自己曾經(jīng)的行為，因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事，說(shuō)錯(cuò)一句話、遲到、打鬧、看小說(shuō)等大動(dòng)干戈，甚至體罰學(xué)生?，F(xiàn)在想來(lái)，對(duì)

11、于學(xué)生的這些懲罰，不僅顯得自己小氣，也顯得在教育上的無(wú)能。任何問(wèn)題都不能通過(guò)訓(xùn)斥、體罰等暴力方式得到根本的解決，而這樣做的根本原因，是沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子來(lái)愛(ài)。2、 對(duì)學(xué)生的愛(ài)，要深沉、豐富、持久。愛(ài)得深沉，是指為學(xué)生的發(fā)展看得遠(yuǎn)，不能鼠目寸光、急功近利。愛(ài)得豐富，指嘗試各種教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生愛(ài)讀書(shū)、讀懂書(shū)，而又不僅限于讀書(shū)。愛(ài)得持久，指持之以恒的關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的努力、進(jìn)步、創(chuàng)新，還有失誤、落后、挫折等，都予以關(guān)注。3、 用學(xué)生需要的方式去愛(ài)?！昂掼F不成鋼”的憤怒，是格式化的愛(ài);“嚴(yán)厲嚴(yán)肅嚴(yán)格”的管教，是近乎抽象的愛(ài);“母雞呵護(hù)小雞”式的愛(ài)，是操心過(guò)度。這些都不是學(xué)生內(nèi)

12、心里真正需要的愛(ài)。先了解學(xué)生，再理解學(xué)生，有足夠的耐心和合適的方式，指導(dǎo)他們慢慢成長(zhǎng)。寫(xiě)到這里，感觸更真更深,又想到小峰同學(xué)。他是我的一個(gè)學(xué)生。當(dāng)時(shí)他是辦公室的常客，常常被老師狠狠地呵斥。這時(shí)候的他，像一只可憐的小雞，縮著肩，滿(mǎn)臉的眼淚和鼻涕。想來(lái)，我好像也沒(méi)有為他刻意做過(guò)什么。只是在布置作業(yè)的時(shí)候， 給他的作業(yè)少一些簡(jiǎn)單一點(diǎn);其他老師罰他補(bǔ)作業(yè)的時(shí)候，找個(gè)板凳讓他坐下而不是趴著寫(xiě);在他上課不帶課本的時(shí)候，拿自己的課本給他看;在他與同學(xué)打架臉上受傷的時(shí)候，給他貼上一片創(chuàng)可貼。除了這些，我真的想不到為他做了什么，但是，這些，他一直都記得。初四畢業(yè)，他去了技校，臨走時(shí)要了我的QQ號(hào)碼，但一直很少聯(lián)

13、系，我的好友里也沒(méi)有他。前年他畢業(yè)參加工作，第一次QQ聊天告訴我這個(gè)消息，我才依稀想起這個(gè)孩子。以后就偶爾打個(gè)電話，節(jié)日里發(fā)個(gè)短信，一直惦記著我這位并不重視他的老師。所以，我想，每個(gè)孩子都是向善的，每個(gè)孩子都渴望得到關(guān)注。也許他永遠(yuǎn)達(dá)不到我們眼里的“優(yōu)秀”，但只要給他尊重和信任，他也會(huì)和別的孩子一樣快樂(lè)的成長(zhǎng)，而不是畏首畏尾，卑微的長(zhǎng)大。當(dāng)我們教師俯下身，世界會(huì)在淚光中微笑!或許我們無(wú)力承擔(dān)起改變每一個(gè)孩子命運(yùn)的重?fù)?dān)，但至少可以盡可能把對(duì)孩子的傷害降到最低;或許我們無(wú)法改變其他同事對(duì)學(xué)生的時(shí)間壓榨和冷酷粗暴，但至少可以向?qū)W生傳遞自己對(duì)他們的關(guān)愛(ài)與溫暖。一個(gè)信任的眼神，一句理解的話，需要的，不是

14、什么人力物力財(cái)力，需要的，是我們的心力。當(dāng)一個(gè)孩子感受到來(lái)自成人世界充分尊重的時(shí)候，也就是他的自我教育、自我完善開(kāi)始的時(shí)候，也就是一個(gè)人的心智自覺(jué)開(kāi)啟的時(shí)候。一個(gè)孩子對(duì)一門(mén)課程的喜愛(ài)，有時(shí)并不是基于課程本身的什么價(jià)值，而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細(xì)節(jié)，當(dāng)孩子從細(xì)微之處感受到了老師真誠(chéng)的愛(ài)，當(dāng)孩子同樣愛(ài)上了自己的老師，也就是孩子熱愛(ài)這門(mén)學(xué)科，熱愛(ài)學(xué)習(xí)的開(kāi)始。我們大多數(shù)教師，這些都能夠想得到，甚至思考得更為深遠(yuǎn)。但真正的操作起來(lái)，總會(huì)有這樣那樣的誤區(qū)和極端。融洽的氛圍，和諧的人際關(guān)系，成年人的善良、民主、寬容、仁愛(ài)，這一切，就是美好人性生長(zhǎng)的最適宜的土壤，失去了它們，任何教育都將是徒勞的

15、。在我們教師能有權(quán)掌控的范圍內(nèi)，要做到盡力而為，問(wèn)心無(wú)愧為了心中的良好教育。良好的教育到底是什么呢?不同的人有不同的思索和答案，也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以肯定地說(shuō)：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界;如果從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令他(她)激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題;如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他(她)樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn);如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆那么，他(她)就沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。對(duì)于所有頭腦和心

16、地都很正直的人們，大概都不難達(dá)成這樣的共識(shí)：不論是家人之間的純美的至愛(ài)親情，還是親朋故交這間誠(chéng)摯的友誼，也不論是師生之間的傾情給予，還是陌生人之間默默無(wú)言的相互關(guān)愛(ài)，都能給我們的心靈以溫暖的慰藉，給平淡的日子以清新明麗的感動(dòng)。在教育中，如果我們能用心去營(yíng)造一種充滿(mǎn)真情與關(guān)愛(ài)的氛圍，良好的教育就有了最切實(shí)的保障。而“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。沒(méi)有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒(méi)有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來(lái)實(shí)現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂(lè)觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言

17、的感動(dòng)之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個(gè)關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個(gè)目的。二、愛(ài)所教的內(nèi)容。愛(ài)自己的專(zhuān)業(yè)，忠于職守，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)所教的內(nèi)容感興趣，勤學(xué)習(xí)、樂(lè)思索、勇探究，敢創(chuàng)新。用一顆真誠(chéng)的心對(duì)待自己所教的知識(shí)，用一顆進(jìn)取的心對(duì)待所從事的職業(yè)，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑，執(zhí)著的堅(jiān)持。三、愛(ài)所教的方式享受你的課堂，“生命的閃光莫過(guò)于站在課堂上面對(duì)幾十雙眼睛的時(shí)候?！币韵硎艿膽B(tài)度對(duì)待教學(xué),心靈就會(huì)充滿(mǎn)著明媚的陽(yáng)光,回響著和諧的音樂(lè),體驗(yàn)著詩(shī)意的靈感;以享受的眼光走進(jìn)課堂,課前有一種期待,課中有一種滿(mǎn)足,課后有一種留戀。教師享受自己的課堂，讓學(xué)生享受教育的幸福!最后，引用本書(shū)中的一句話

18、，也是菲利普.W.杰克森最本質(zhì)的觀點(diǎn)，“教育基本上是一項(xiàng)道德事業(yè)?！蔽蚁胝f(shuō)，教育本身就是意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。 什么是教育讀書(shū)心得范文3卡爾西奧多雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家。“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。一、 雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的思

19、考人的靈魂的教育雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在什么是教育中反復(fù)談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專(zhuān)門(mén)技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開(kāi)知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成

20、貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似;第二種是教育和紀(jì)律;第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于

21、愛(ài)心的交流”真正的教育是愛(ài)的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。而對(duì)于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰小⑸?、工作和交往。在這種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠(chéng)之心，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是

22、一切教育的本質(zhì)。二、雅斯貝爾斯對(duì)教育方式的看法蘇格拉底式的的教育雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí)，教師本人毫無(wú)創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對(duì)話的方式。雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)

23、平等的地位，師生都可自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)比境的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡。可惜的是，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。三、 雅斯貝爾斯對(duì)教育過(guò)程的詮釋人與人的對(duì)話雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解：第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書(shū)中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是

24、自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。而如果沒(méi)有交往，“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類(lèi)萎縮”。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒(méi)有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)

25、不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑”。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn)?，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精

26、神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。四、雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法從精神需要出發(fā)雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至

27、還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的?？茖W(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力?！罢芾碚n.，使人了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)思而使問(wèn)題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財(cái)富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的大教育觀，這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。我對(duì)雅斯貝爾斯的教育觀的看法理想要帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)什么是教育這本