從反求諸己看儒家的道德要求

1、從反求諸己看儒家的道德要求一、反求諸己的源頭 反求諸己這一說法源于論語，在論語 ?衛(wèi)靈公中孔 子說：“君子求諸己，小人求諸人” 1(164) 。又說：“君子 無所爭，必也射乎 !揖讓而升，下而飲，其爭也君子。 ”1(25) 孟子演繹說：“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中；不怨勝己者，反求 諸己而已矣?！?2 (74) 仔細品味我們可以得出，孔子反求諸 己有兩個特點，一是求其道德品質(zhì)上的“正”，二是求其知識、 技藝上的“能”。 孟子繼承了孔子道德品質(zhì)上的正， 而對知識技 藝上的能卻提之甚少。 但孟子以心論、 人性論作為修身的理論基 礎，論述更合乎邏輯，更加細密，更富有理論色彩。孟子之于孔 子的反求諸己，

2、有了極大的發(fā)展與充實。二、反求諸己的本質(zhì) 反求諸己從為己與求諸己二者從不同的方面表現(xiàn)了對個體 自我的注重。 孔子又提出“為仁由己”的提法， 學者普遍認為這 是孔子在強調(diào)道德自覺。 整體看來孔子的反求諸己側重反求諸己 “力”的方面，而孟子的反求諸己則側重反求諸己“心”的方 面。孟子于反求諸己的發(fā)展，與孔子的不同處首先在于提出了 “存心”這一概念?！熬铀援愑谌苏撸云浯嫘囊??！彼^ 存心就是源于孟子人性理論的將人的本性存于心中，擴而充之。 這擴而充之的本性就是仁義禮智。 從而仁義禮智就成了孟子量人衡己，首先是衡己的最高原則與操作方法。而現(xiàn)在我愛人，我敬人，而人不愛我，不敬我，這就是“橫逆”。橫

3、逆就不合人之常 情，這說明了什么呢？用孟子的話說就是“我必不仁也，必無禮也”。儒家的“反求諸己”在把性善論為道德修養(yǎng)的立足點時， 還主張注重個人的責任和原因的，“反求諸己”意味著經(jīng)常反思自己身上的責任，即“內(nèi)省”。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而 內(nèi)自省也?！敝挥小皟?nèi)省”才能檢討自身的缺點錯誤，從而改過?？鬃咏虒W生說“過則勿憚改”，“過而不改是謂過矣”。反求諸己者第一步的反求諸己， 是反求諸己者慣性的反應與結論。 絲 毫不去考慮對方是否橫逆， 而是首先把矛頭指向自己。用孟子的 話說就是“我必不仁也，必無禮也”。同時孔子也認為，要修養(yǎng) 仁德，必須使自己的行為符合禮的要求，即克己復禮。禮是仁的 具體

4、行為規(guī)范。同時，反求諸己還意味著推己及人， 也就是“忠恕之道”。 儒家的“恕”，作為主體向外的達仁進路， 則要求人們“己所不 欲，勿施于人”。從為仁過程的行為限制方面看，凡不是自己所 欲、所立、所達的，也不應該硬加給別人。在孔子看來，能夠做 到“己不所欲、勿施于人”的人，就可以“在邦無怨，在家無怨” 了，即帶著這樣的態(tài)度與別人相處，無論在內(nèi)，還是在外，都不 會招致什么怨恨?！爸摇钡囊馑际菍θ说谋M心盡力，“為人謀而 不忠乎”的“忠”就是此義， 若雖待人以仁以禮，但尚有未盡力 處，有不足處，就要自反。結果是“自反而忠矣”，而“橫逆由 是也”。只有到這個時候反求諸己者才能說： “此亦妄人也已矣， 如

5、此，則與禽獸奚擇哉?！?2(182 )至此，反求諸己，才完 成了一個全過程。 如何對待“橫逆”， 是孟子于反求諸己的突出 貢獻。首先把矛頭指向自己，而不是去考慮對方橫逆與否，并且 堅定地、反復地指向自己，這是一種修養(yǎng)，一種境界。反求諸己 不是一個封閉的系統(tǒng)，它緊緊聯(lián)系著孟子的仁政理念。三、反求諸己影響下儒家的道德評判要求 儒家的忠恕之道是一種處理如何正確對待自己、 要求自己， 如何對待別人、寬容別人的倫理哲學。“忠”，作為主體向內(nèi)的 求仁進路，要求人們凡是自己所欲、所立、所達的，都應該努力 使別人也能夠獲得滿足。 儒家的“恕”， 作為主體向外的達仁進 路，則要求人們“己所不欲，勿施于人”。在孔

6、子看來，能夠做 到這點的人，就可以“在邦無怨，在家無怨”了。所以，按照忠 恕之道行事、做人，不僅能夠有效約束自我而寬忍他者，而且也 能夠有效促進人際和諧。 而忠恕之道的進一步展開， 則必須涉及 人為什么要責己、如何責己、何以責人的問題。儒家思想史上， 很早就提出了責己的要求。 論語 ?衛(wèi)靈公 中，孔子說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣 ! ” 1(163 )嚴 己寬人， 對自己要求嚴格， 對儒家責己與責人的道德要求別人寬 容大度，這樣的人才可以遠離怨恨 ! 盡忠、行恕的對象不能混淆。 韓愈在原毀中指出：“古之君子，其責己也重以周，其待人 也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。”對自己的

7、要求很嚴格，這樣就不會使自己松懈散漫，麻痹大意了；對別人 的要求則應該相對寬松，這樣就能夠與人為善，和諧交往。忠恕 之道普適人間萬事， 受用終生。 善于指責別人而短于批評自己是 人的本能特性，儒家的修身理想就是要改造人的這一本能特性， 通過教化而確立起不朽的人道尊嚴， 強調(diào)圣賢區(qū)別于普通人的重 要之處就在于以責人之心責己、 以恕己之心恕人。 而責己的前提 則是不斷地反省與自檢。論語 ?里仁說：“見賢思齊焉，見 不賢而內(nèi)自省也?！敝挥猩朴谧允〉娜耍拍軌蜻M行自我批評， 然后才有資格批評別人。荀子 ?勸學說：“故木受繩則直， 金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 ! ”當 人每天都能

8、夠多次地反思自己身上的過錯與缺點， 其思想認識上 就很清楚，行為上也沒什么過失了。責人是必要的，但君子責人講究方法也很重要。孔子說： “朋友切切、”。為能使對方改過向善，君子總能夠友愛地進行 批評與指正。道德真理面前，朋友之間既要有所切磋，而又能和 悅相處。儒家甚至還提倡一種不責而責、 無言而勸人進善的美德。 禮記 ?大學說：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸 人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！逼渌鲝埖谋M 管是一種藏身之恕，但是，自己具備了某種品格，卻并不因此而 苛求于別人；自己身上沒有的毛病，也不枉自批評別人，這也應 該是一種不言而善的美德。 大學中所說的這句話是為居于上 位

9、的君子進言的， 并不要求別人跟自己一樣具備美德， 也不按照 自己的道德標準去批評別人的錯誤。然而， 僅有責人還遠遠不能解決全部的道德問題。 在儒家， 比責人更高明的方法則是積極感化別人， 正確引導， 提前防止他 們犯錯誤。發(fā)怒不如說教，說教不如感化?！爸腔坶L于精神，精 神生于喜悅。故責人者與其怒之也，不若教之；與其教之也，不 若化之，從容寬大，諒其所不能，而容其所不及，恕其所不知， 而體其所不欲。隨事講說，隨時開諭。彼樂接引之誠，而喜于所 好，感督責之寬， 而愧其不材。 人非草石，無不長進， 故曰：敬 敷五教在寬，又曰：善誘人。今也不令而責之豫，不明而 責之喻，未及令人，先懷怒意，挺詬恣加，既罪矣而不詳其故。 是兩相仇