從原生態(tài)民歌的教育看其傳承和發(fā)展

1、從原生態(tài)民歌的教育看其傳承和發(fā)展原生態(tài)的音樂指的是沒有經(jīng)過任何的藝術(shù)加工、 天然的、 來 源于民間生活的音樂。我國是個多民族國家 , 各族人民在生產(chǎn)生 活中都創(chuàng)造出了富有本民族特色的民間歌唱音樂形式 , 這些音樂 經(jīng)過幾代人的傳唱流傳 ,發(fā)展到今天 ,已經(jīng)成為一種具有很高藝 術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一、關(guān)于原生態(tài)民歌原生態(tài)民歌源于民間 , 流傳于民間 , 這些歌曲以本民族語言 為載體,未經(jīng)過任何修飾 ,幾乎不需要任何的伴奏 , 演唱者在高山 峽谷,在田間地頭 , 在雪山草地 ,用最自然最淳樸的嗓音來詮釋。 原生態(tài)民歌是一種真實的藝術(shù) , 具有生活化的特點 , 與其他種類 的歌曲相比 , 它沒有

2、商業(yè)目的 ,是民族的本能使其祖祖輩輩流傳 下來。原生態(tài)民歌是運用本民族的方言來演唱的 , 它的演唱方法 不同于學院派的民族唱法 ,也沒有受到西方美聲唱法的影響 , 它 們具有自己獨特的個性 ,具有不可復制性 , 聽眾聽后耳目一新 ,心 靈受到震撼。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視 , 越來越多的音樂學 者深入到民族地區(qū) ,發(fā)掘這一寶貴的“文化遺產(chǎn)”。 而與此同時 , 全國青年歌手大獎賽對“原生態(tài)唱法”的設(shè)置 , 讓我們認識到了 許多優(yōu)秀的原生態(tài)歌手 , 聽到了許多美妙動聽的原生態(tài)民歌。 “原生態(tài)唱法”也漸漸走上了大眾的舞臺 , 被原來越多的人喜歡和接受二、原生態(tài)民歌與聲樂教學 我國現(xiàn)代的音樂

3、教育事業(yè)從最初學堂至今已歷經(jīng)的百年的 時間,聲樂課的教學內(nèi)容基本以西洋美聲的發(fā)聲方法為主, 由于上個世紀“歐洲文化中心論”的誤導 , 導致聲樂學者普遍認為美 聲的發(fā)聲方法是最科學的 ,后來經(jīng)過學者的不斷探索 , 吸取美聲 唱法中的科學之處 , 與中國民歌的特定元素相結(jié)合 , 形成了現(xiàn)在 所謂的“民族唱法” , 這在一定程度上繼承了我們的民族特色。 對于原生態(tài)唱法 ,聲樂界普遍認為它是“不科學的 , 不自然的”, 持懷疑的態(tài)度 , 因此教學內(nèi)容并未涉及。進入 21世紀以后 ,許多學者對這個懷疑的態(tài)度進行了批判。 原生態(tài)唱法受到社會輿論的普遍關(guān)注 , 但在高校音樂教育中卻并 未普及。原生態(tài)的音樂保

4、存的途徑之一就是教育式保存 , 為了讓 我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好的傳承和發(fā)展, 光靠社會的力量是不夠的 , 高校音樂教育有這個條件和義務(wù)來做弘揚和傳播 原生態(tài)音樂的平臺。在聲樂的教學中 , 運用原生態(tài)音樂的內(nèi)涵使 學生學習到更多的民族文化 ,增強了民族凝聚力 , 同時也繼承和 發(fā)揚這些文化。實施原生態(tài)音樂的教育 , 應當注意從以下幾方面 進行 :1. 師資方面。原生態(tài)音樂的教學 , 最重要的就是需要有資質(zhì) 的老師 , 從目前高校聲樂教師的情況來看 , 能夠教授原生態(tài)唱法 的寥寥無幾 ,解決這個問題 ,可以用“走出去 , 請進來”的方法 , 一方面派出一部分教師深入到民間 , 對原生態(tài)唱

5、法進行系統(tǒng)學習 培訓,彌補對這方面教學的不足 , 另外一方面可以將民間的資深 藝人請進高校 , 做原生態(tài)唱法的指導老師。2. 生源方面。由于許多原生態(tài)民歌都融合了民族的文化甚至 宗教信仰在里面 , 因此高校在招生時應當傾向于喜愛這些民族文 化的學生 ,可以從特定民族的生源中考慮 , 也可以對全部生源進 行民族文化考核 , 符合標準并有學習意向的可作為招生對象。3. 教學方面。結(jié)合原生態(tài)音樂的特點 , 制定特殊的教學課程 , 如設(shè)置原生態(tài)音樂欣賞課 , 讓學生欣賞實地采風收集到的錄像和 錄音,在思想上形成對真正的原生態(tài)音樂的認識 ; 針對某些不懂 民族語言的學生 , 開設(shè)基礎(chǔ)的民族語言課程 ,

6、為使用民族語言演 唱原生態(tài)歌曲打基礎(chǔ) ; 設(shè)置實踐課 , 帶領(lǐng)學生到民間采風 ,參加民 族地區(qū)節(jié)日活動以及原生態(tài)民歌的比賽 , 廣泛接觸原生態(tài)歌手 , 交流學習經(jīng)驗。三、原生態(tài)音樂教育的現(xiàn)實意義 原生態(tài)民歌的特點就是民間化、集體化、口頭化 , 它產(chǎn)生于 民間,融合了民間的民俗民風 , 在群眾集體活動當中創(chuàng)作、 加工形 成 , 并經(jīng)過祖輩人口傳口授的方式進行傳播。但社會經(jīng)濟的飛速 發(fā)展,使這種非物質(zhì)文化已經(jīng)成為了“遺產(chǎn)” ,具體表現(xiàn)為 : 傳承 人老齡化 , 由于缺少傳承人 , 造成了人死技失傳的現(xiàn)狀 ; 隨著經(jīng)濟 條件的發(fā)展 , 涌入的外來文化沖擊著傳統(tǒng)文化 , 這一矛盾也使文 化保護變得異常

7、困難。 因此, 保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ,我們應 當另尋出路 , 發(fā)展原生態(tài)音樂教育就是明智之舉。將原生態(tài)唱法 的教學納入高校音樂教育的范疇 , 不僅可以改變原有的“重洋輕 土”的現(xiàn)象 , 最重要的是它可以弘揚我們的民族音樂文化 , 對許 多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行拯救、傳承和發(fā)展 , 具體表現(xiàn)為 :1. 解決了傳承人的問題。 在教育中傳承 , 解決了藝人老齡化 , 傳承后繼無人的問題。教育是祖國的未來 , 將這些寶貴的文化遺 產(chǎn)在學校教育中傳承 , 無疑是對傳承人最好的選擇。高校招收的 音樂生本身就對這種文化有著濃厚的興趣 , 同時還有一定的技能 基礎(chǔ),這就為原生態(tài)音樂的教育打下了良好的基

8、礎(chǔ) , 相對于在民 間尋找傳承人 , 高校教育傳承具備更多的有利條件 , 使傳承更為 容易和廣泛。2. 傳承和發(fā)展的過程更加科學。 在以往的民間傳統(tǒng)音樂的傳 承中,老藝人是通過口頭傳授演唱的 , 雖然將技藝傳授了 ,但被傳 授者 , 根本說不清楚為什么要這么唱 , 為什么有這樣的演唱效果。 而高校的音樂教育能利用生理學、 心理學甚至民族學等方面的知 識加上先進的科技手段來解釋這樣的問題 , 改變“只知其然不知 其所以然”的現(xiàn)狀 , 讓傳承人能夠清楚的了解并掌握原生態(tài)音樂 的真正內(nèi)涵。3. 將原生態(tài)音樂傳承發(fā)展的層面提高到普遍的受眾群體。 雖 然目前有許多原生態(tài)民歌的比賽 , 但能夠欣賞和參與的只是少數(shù) 人,年齡段也趨于成年或者老年 ,而對于新生代的傳播 , 卻有明顯 的局限性 ,將原生態(tài)音樂納入到高校音樂教育的課程當中 , 來自全國各地的學生可以更加直觀更的接觸到這些音樂文化, 從而改變了以往想聽原生態(tài)音樂、 想學習原生態(tài)音樂必須深入民族地區(qū) 下到田間地頭 ,走進深山峽谷的情況 , 可以使更多的青年學子接 觸它、學習它 , 從而達到更廣