從文學(xué)翻譯到翻譯文學(xué)

1、從文學(xué)翻譯到翻譯文學(xué)一、翻譯的性質(zhì) 翻譯是把一種語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的信息用另一種語(yǔ)言表達(dá)出 來(lái)的文化活動(dòng)。它不僅是一個(gè)語(yǔ)言過(guò)程 , 也是一種跨文化交際活 動(dòng)。作為交際活動(dòng)，翻譯的首要目的是對(duì)原文意義的準(zhǔn)確表達(dá)， 以使譯文讀者獲得與原文讀者相同的效果。翻譯學(xué)家奈達(dá)認(rèn)為， 翻譯就是交際，判斷一個(gè)譯文的效用不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意 義，語(yǔ)法類別和修辭手段的對(duì)比； 重要的是要考察接受者正確理 解和欣賞譯語(yǔ)文本的程度。在 Toward a science of Translating(1964) 一書(shū)中， Nida 把翻譯分為兩種類型：形式對(duì) 等翻譯和動(dòng)態(tài) / 功能對(duì)等翻譯。形式對(duì)等是以原語(yǔ)為中心，盡量 再現(xiàn)

2、原文形式和內(nèi)容。功能對(duì)等注重讀者反應(yīng)，以最貼切、最自 然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原文信息， 使譯文讀者能夠達(dá)到與原文讀者一樣 的理解和欣賞程度。 奈達(dá)認(rèn)為， 翻譯不僅是一種藝術(shù)， 一種技巧， 還是一門科學(xué)。二、文學(xué)翻譯翻譯家的藝術(shù)創(chuàng)作翻譯家的創(chuàng)作， 指的是對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作， 它的前提是譯者 首先要對(duì)翻譯作品進(jìn)行選擇和判斷。 在深入研究， 全面理解原文 的基礎(chǔ)上，對(duì)原文的總體風(fēng)格，例如藝術(shù)流派，文體風(fēng)格，語(yǔ)言 風(fēng)格等等， 做出正確的判斷， 從而為自己的翻譯風(fēng)格選一個(gè)適當(dāng) 的基調(diào)。這樣譯作完成后才有望成為統(tǒng)一，和諧的整體，成為一 件藝術(shù)品。然后在動(dòng)筆翻譯時(shí)，翻譯家還必須反復(fù)不斷地做出或 大或小的局部以及細(xì)節(jié)的

3、判斷和選擇，例如措辭，場(chǎng)景，人物甚 至物品的判斷和選擇等。譯者通常被喻為一個(gè)戴著鐐銬的舞者。文學(xué)作品，重點(diǎn)在于抒情，那么，文學(xué)翻譯的重點(diǎn)自然而言 就該放在“移情”上。要做到這點(diǎn)，前提是翻譯家應(yīng)將原作化為 己有，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)譯者對(duì)原作的反復(fù)閱讀與體驗(yàn)， 克服譯者與作者， 譯者與作品之間的時(shí)間差、智能差、風(fēng)格差以及情感差等等。這 是個(gè)復(fù)雜，反復(fù)的過(guò)程，絕不可能讀一遍原文就能完成。傅雷曾 說(shuō)：“事先熟讀原著，不厭其詳，尤為要著，任何作品，不精讀 四五遍絕不動(dòng)筆，是為譯事基本法門。”這里所指的熟讀原著， 決不僅僅是弄清楚原著字面上的意思，而是指切切實(shí)實(shí)地進(jìn)行體 驗(yàn)，體驗(yàn)出原著字里行間所包容的情感，這才是邁

4、出文學(xué)翻譯中的第一步。譯者通過(guò)反復(fù)閱讀原文，通過(guò)進(jìn)入作家角色和原作人物角色 而獲得了移情體驗(yàn)。開(kāi)始的時(shí)候這些體驗(yàn)是模糊的，雜亂的，這 就需要對(duì)已獲得的移情體驗(yàn)進(jìn)行加工和整理，使之更符合原文所反映的客觀實(shí)際。這種加工梳理，組織的過(guò)程，是形象思維和抽 象思維并用的過(guò)程。對(duì)表象的捕捉與粘接，必須憑借譯者自身形 象思維和生活經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)情調(diào)，感情的體察和感受。從符號(hào)學(xué)的角度看，一種語(yǔ)言就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)， 各種表達(dá) 方式都是這個(gè)系統(tǒng)中的符號(hào)。翻譯就是在兩個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)間進(jìn) 行符號(hào)轉(zhuǎn)換。在兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)間有不少概念的表達(dá)方式是相同或 相似的。 這些相同的表達(dá)法不造成翻譯的困難。 但還有一些概念 表達(dá)起來(lái)因

5、語(yǔ)言不同而異。原因有二：一是對(duì)原語(yǔ)形式的舍棄。 原語(yǔ)中的符號(hào)只有在它自己的系統(tǒng)中才有意義， 生硬地搬過(guò)來(lái)就 失去了它在原語(yǔ)系統(tǒng)中的意義， 這點(diǎn)用奈達(dá)的同構(gòu)理論來(lái)說(shuō)明很 清楚。二是在照顧到可接受性的前提下把原語(yǔ)中的符號(hào)照原樣搬 到譯入語(yǔ)中去。 讀者對(duì)這個(gè)和自己語(yǔ)言文化不同的符號(hào)的理解多 少，取決于自己對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)言文化系統(tǒng)的了解。 那么對(duì)于翻譯家自 身，若是完全忠實(shí)原文，不加入自己的理解，讀者看到的就是一 些干巴，生硬，晦澀的譯文語(yǔ)言符號(hào)，難以體會(huì)到原文中主人公 的情感及作家賦予其中的本人感情。之前提及到的譯者的移情， 就是把原著作者的感情移入到譯文中， 讓譯著的讀者能產(chǎn)生和原 著讀者相近或者相似的

6、感情共鳴。 然而，譯著中也需要加入譯者 自己對(duì)于原著的理解，不是生硬的字對(duì)字，句對(duì)句的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換。 著作和原著之間是相對(duì)和發(fā)展的， 翻譯的過(guò)程同樣也是個(gè)創(chuàng)造的 過(guò)程。三、翻譯文學(xué)的歸屬 蘇聯(lián)著名學(xué)者日爾蒙斯基在本世紀(jì) 30 年代就明確指出： “創(chuàng)造性地翻譯文學(xué)是譯者所屬國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分， 并且已 經(jīng)融入所屬國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程之中。 ”這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)代許多蘇聯(lián) 學(xué)者的著作中得到了深入的闡述。 德國(guó)的拉斯奈爾教授對(duì)譯者的 獨(dú)立價(jià)值作了精辟的分析，他指出，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，“原作是其本 人思想的觸發(fā)劑和出發(fā)點(diǎn)， 是他要塑造的形象地來(lái)源。 他個(gè)人風(fēng)格的因素匯入并豐富了民族和個(gè)人的新的想象世界他們（指譯者）通過(guò)

7、偉大作家的遺產(chǎn)在文學(xué)史上留下了自己深深地足 跡?！狈g中的“譯本”是被統(tǒng)一到本國(guó)文學(xué)財(cái)富中的翻譯作品。它們并不是說(shuō)是唯一的譯本， 或者說(shuō)是毫無(wú)缺陷的。由于這些作 品本身具有高度藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，從這一點(diǎn)上，他們是不同于其他的譯本的。這些譯本，是譯者學(xué)識(shí)、思想感情和文學(xué)修養(yǎng) 與原作相結(jié)合的結(jié)晶。這種結(jié)合是通過(guò)譯者對(duì)原作的徹底消化和 理解，然后再創(chuàng)造成為本國(guó)文字中的“精品”。翻譯一部外國(guó)作品，也就意味著給本國(guó)文學(xué)增添了一份財(cái)富。但是，這樣做的前提是，作品本身必須在譯者的本國(guó)文字中 具有高度的藝術(shù)和欣賞價(jià)值，作品才能成為譯者本國(guó)文學(xué)財(cái)富中 的一個(gè)有機(jī)組成部分。一部外國(guó)名著就“歸化”到了譯者的本國(guó) 文學(xué)領(lǐng)域之中了。事實(shí)上，把一部文學(xué)作品從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)榱?種語(yǔ)言，在這表面的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的背后， 實(shí)際上蘊(yùn)藏著譯者極其 富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。例如，德國(guó)詩(shī)人、評(píng)論家兼翻譯家施勒格爾 所譯的莎士比亞作品，正是具有了這樣的特點(diǎn)，則為世人看成是 德國(guó)的經(jīng)典著作，是德國(guó)文學(xué)的一個(gè)組成部分。翻譯家們的創(chuàng)造應(yīng)該被廣泛承認(rèn)， 并且把盡量多的世界文學(xué) 變成中國(guó)文學(xué)的一部分。一部外國(guó)名著有多種譯本是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn) 物，翻譯中的精品就是這樣產(chǎn)生的。 世界的文學(xué)財(cái)富也可以不斷 地增長(zhǎng)，從而為讀者提供大量的精神食糧。四、結(jié)束語(yǔ)翻譯不僅是一