淺談中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題(一)

1、淺談中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題（一 ）論文關(guān)鍵詞 :中學(xué)文言文教學(xué)論文摘要 :閱讀和講授古代文言文， 會(huì)遇到一些注釋問(wèn)題與詞匯難點(diǎn)， 主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文字、 文情語(yǔ)境、事理邏輝、客觀史實(shí)等方面。不疏通字詞，便不能準(zhǔn)確地理解原文。因此在教學(xué) 過(guò)程中，不能盲從教材，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。我國(guó)的古籍絕大多數(shù)是文言作品， 現(xiàn)代雖然不再使用文言文， 但為了繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化， 各 級(jí)各類教學(xué)大綱都規(guī)定受教育者應(yīng)該掌握一定的文言知識(shí)， 具有相應(yīng)的理解文言作品的能力。 因此小學(xué)語(yǔ)文教材就選人了簡(jiǎn)短的古詩(shī)文， 初中、 高中逐步增加， 大學(xué)中文系的古代漢語(yǔ)和 古代文學(xué)課程也要接觸大量的文言作品， 可見在現(xiàn)代

2、教育中， 培養(yǎng)學(xué)生具有讀懂文言作品的 能力是一個(gè)重要目標(biāo)。但現(xiàn)行的教材有一些不規(guī)范的問(wèn)題， 主要集中在注釋和詞匯方面， 下面以注釋結(jié)論方面的間 題為觀察對(duì)象，舉出一些實(shí)際病例來(lái)加以分析 （其中有些病例在新版教材中已經(jīng)得到改正， 這里舉出只是為了說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題，沒有批評(píng)教材的意思，所以例句都不標(biāo)明出版信息），希望能對(duì)教授中學(xué)文言文者有所啟示。一、是否符合語(yǔ)言規(guī)律所謂語(yǔ)言規(guī)律， 包括構(gòu)詞規(guī)律、 句法規(guī)律和表達(dá)規(guī)律， 也涉及語(yǔ)言的形式即文字和語(yǔ)音規(guī)律。 在中學(xué)語(yǔ)文教材文言文注釋中，有的不合語(yǔ)法，例如 :1.六國(guó)論 : “古人云 : 以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。此言得之。 ”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋

3、 :此言得之 這話對(duì)了。得，適宜、得當(dāng)。之，指上面說(shuō)的道理?！苯癜?，如果把 “得 ”解釋為 “適宜、得當(dāng) ”，那就是形容詞，不應(yīng)該帶 “之 ”為賓語(yǔ)。既然認(rèn)為 “之 ”是“指上面說(shuō)的道 理”，即 “諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之欲急 ”等語(yǔ)，那 “得”就應(yīng)該解釋為 動(dòng)詞，否則不合語(yǔ)法。其實(shí) “得”就是得到的意思，可以翻譯為 “說(shuō)中 ”說(shuō)“出”等。 2.種樹郭豪駝傳 : “凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已， 勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。 ”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋 : “既“然已已經(jīng)這樣做了。既，已經(jīng)。然，這 樣。已， （做）完。 ”今按，作注者把 “已”看作這句話的主要

4、動(dòng)詞，那么 “然”就是修飾 “已”的狀 語(yǔ)。但這是不符合古漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律的。 “然”作為指示代詞總是謂詞性的， 如“雖然”既“然 ”然“ 則”“然而 ”等，從來(lái)不作修飾語(yǔ)用。因此這里的 然”也應(yīng)該是謂語(yǔ)，而 “已”則是語(yǔ)氣詞 “矣”。二、是否符合文情語(yǔ)境 所謂文情語(yǔ)境，包括話題主旨、文脈思路、上下文關(guān)系、本句意思是否順暢等等。1.與話題主旨不合。例如 :孟子 寡人之于國(guó)也：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！备咧姓Z(yǔ)文第一冊(cè)注釋 :“王為王，使天下百姓歸順。 ”這條注釋不能算錯(cuò)， 但“為王”究竟是稱王、 做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道 ?“使天下百姓歸順 ”是 “王”本身的含義還是言

5、外之意，表述欠 明確。于是有的教師把它講成稱王、 登上王位之類的意思。 而實(shí)際上 “梁惠王 ”本來(lái)已經(jīng)稱王， 早就處于王位了，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問(wèn)題，而是怎樣達(dá)到王道的問(wèn)題;梁惠王問(wèn)的是為什么自己的老百姓沒有增多;孟子的觀點(diǎn)是，要使自己的民眾比鄰國(guó)多，就必須實(shí)行王道，怎樣才能達(dá)到王道呢，為王者必須首先做到讓普通老百姓“不饑不寒 ”，而年長(zhǎng)者能“衣帛食肉 ”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)王道， 才能讓天下的百姓歸順。 可見他們談話的主題是王道， “然而不王者 ”的“王”，就是上文 “王道之始也 ”的“王道 ”，因此應(yīng)該注釋為 ：王，指王道。這里 用作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)王道，也就是讓百姓歸順的意思。2.與文

6、脈思路不合。例如 ：石鐘山記 ：蘇軾“因笑謂邁日 ：汝識(shí)之乎 ?嘈者，周景王之無(wú)射也 ;坎銼者，魏莊子之歌鐘也。 古之人不余欺也！”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋：“汝識(shí)（zhi）之乎你記得那些（典故）嗎?識(shí)，通志 記住。 ”今按，前文寫蘇軾父子聽到 “大聲發(fā)于水上，增如鐘鼓不絕 ”，歸途中又聽到 “有坎銼之聲，與向之嘈者相應(yīng)， 如樂作焉 ”，接下來(lái)就是蘇軾問(wèn)其子蘇邁 “汝識(shí)之乎 ”。如果這里的 “識(shí) 之”意為 “記得那些典故 ”，似乎有些銜接不上，前面并沒有交代什么典故，這樣發(fā)問(wèn)，蘇邁 能明白其意嗎 ?從行文脈絡(luò)看，這里所問(wèn)應(yīng)該是指對(duì)前面聽到的各種聲音能否辨識(shí)，后面的 解釋“嘈者，周景王之無(wú)射也 ;坎銼

7、者，魏莊子之歌鐘也 ”就正好是對(duì) “識(shí)之乎 ”的回答。因此， 之“”是指代前面所聽到的各種聲音， “識(shí)”應(yīng)該注解為 “識(shí)別 ”辨“識(shí)”。這樣，前后思路才能順 暢。 3.本句的意思講不順暢，也是不合語(yǔ)境的。例如:六國(guó)論 : “向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡 之理，當(dāng)與秦相較， 或未易量。 ”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋 : “當(dāng)如果。 ”今按， 依作注者的看法， “當(dāng)與秦相較 ”意思是 “如果跟秦國(guó)相比較 ”，聯(lián)系上下文，語(yǔ)意滯澀難通，因?yàn)?“則 ”后是兩個(gè) 偏正式短語(yǔ)， 若 “當(dāng)與秦相較 ”另起一個(gè)話頭， 那 “則”后的意思就不完整， 好象被突然掐斷了。 其實(shí)，這段

8、引文整個(gè)是一個(gè)條件復(fù)句， “向使 ”領(lǐng)起條件分句，直到 “良將猶在 ”，“則 ”引起推 導(dǎo)結(jié)果分句，直到 “或未易量 ”。在結(jié)果分句中， “勝負(fù)之?dāng)?shù)、存亡之理 ”是主語(yǔ)部分， “當(dāng)與 秦相較，或未易量 ”是謂語(yǔ)部分。因此，“當(dāng)”是“應(yīng)當(dāng)”之義，“相較”是“相當(dāng)”差“不多”的意思， 全句的意思是，如果韓魏楚三國(guó)，-那么（六國(guó)）勝負(fù)存亡的機(jī)遇，應(yīng)當(dāng)跟秦國(guó)差不多，也許難以估計(jì)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)誰(shuí)存誰(shuí)亡。 ”三、是否符合邏輯事理 思維要符合邏輯，辦事得依順常理。 如果注釋導(dǎo)致原文思維不合邏輯， 事情違背常理， 那就 值得斟酌，需要改正。例如 :1. 蘇詢六國(guó)論 : “六國(guó)互喪， 率賂秦耶 ?”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋

9、 : “互喪彼此（都）滅亡?；?，交互，由此及彼， 由彼及此。”今按，這條注釋本身前后矛盾。 后面的單字解釋把 “互”看作 “喪” 的“由此及彼、 由彼及此 ”的方式，是副詞狀語(yǔ) ;而前面的句意理解卻把 “互”換成代詞的 “彼此 ” 而當(dāng)作了主語(yǔ)。這兩種矛盾的說(shuō)法對(duì)于這個(gè)句子來(lái)說(shuō)都不可取。如果“互”是代詞主語(yǔ)，就會(huì)既與原主語(yǔ) “六國(guó)”語(yǔ)意重復(fù)， 又不得不增加 “都（）”來(lái)串通本來(lái)應(yīng)該有的句意。 如果“互”是“交 互，由此及彼， 由彼及此 ”的狀語(yǔ)， 那就會(huì)不合邏輯 :“消滅 ”不可能是一種 “交互”的行為， “此” 已經(jīng)把 “彼”消滅了， “彼”怎么還可能再來(lái)消滅 “此”呢?說(shuō)我消滅了你、 你消

10、滅了我， 這是不合 常理的。其實(shí)，這里的 “互”當(dāng)解釋為俱、全、都，句意言六國(guó)（先后 ）都滅亡了，難道都是因?yàn)橘V賂秦國(guó)嗎？互”當(dāng)“都”全”俱”講，古文中不乏其例。三國(guó)志 吳書 太史慈傳：外圍 下左右人并驚駭，兵馬互出。 ”兵馬互出 ”指兵馬一齊出動(dòng)或全部出動(dòng)，不是一會(huì)兒出兵一會(huì)兒出馬，也不是你出兵我出馬。世說(shuō)新語(yǔ) 文學(xué)：時(shí)人互有譏昔，思意不愜。”指當(dāng)時(shí)人們都嘲諷左思，左思心里不偷快。 芙渠 ： “至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕皆并列盤餐而互 芬齒頰者也。 ”高中語(yǔ)文第一冊(cè)注 ： “蓮實(shí)和藕一塊使人的牙齒和嘴邊感到芬芳。 ”除了把 “齒 頰”解釋為 “牙齒和嘴邊 ”比較別扭外 （當(dāng)釋為口腔即牙齒和脯

11、頰之間 ），用“一塊 ”來(lái)解釋 “互” 多少還是揣摩出點(diǎn)意思來(lái)了，但如果解釋為 “都 ”就更準(zhǔn)確。 “相”跟“互”在代詞、副詞用法上 意義基本相同，相”也可訓(xùn) 都”，這應(yīng)該可以當(dāng)作 互”訓(xùn) 都”的一個(gè)旁證。如史記 吳王澳列傳 ： “彼吳梁相敝而糧食竭，乃以全強(qiáng)制其罷極，破吳必矣。 ”吳梁相敝 ”就是吳國(guó)梁國(guó)都 疲困了。2. 論語(yǔ)季氏將伐擷臾：陳力就列，不能者止。”高中語(yǔ)文第一冊(cè)注釋：陳力就列，不能者止能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。陳，擺出來(lái)、施展。力，才能。 就，居、充任。列，職位。 ”今按，說(shuō) “能（不能）施展其才能 ”，包含了一個(gè)前提條件，即他有 才能， 而能否施展則完全

12、取決于客觀因素。如果這樣理解，那冉有就沒有什么責(zé)任了，這不符合孔子批評(píng)冉有的意圖。而且更重要的是，“能（不能）施展其才能 ”應(yīng)該是對(duì)客觀條件所造成的已然狀況的陳述，這里卻說(shuō) “能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位”，你還沒有 “就位”，你怎么知道 “能施展 ”還是“不能這樣做 ”呢?就不就位應(yīng)該是檢驗(yàn)?zāi)芊袷┱共拍?的先決條件， 而不能反過(guò)來(lái)依據(jù)能否施展才能的條件推出就不就位的結(jié)果。這樣注釋不符合 思維邏輯和一般常理。實(shí)際上，孔子引用這句古語(yǔ)是針對(duì)冉有 “夫子欲之，吾二臣者皆不欲 也”這種推卸責(zé)任的態(tài)度說(shuō)的，目的正是要批評(píng)冉有主觀方面的過(guò)錯(cuò)。這種主觀過(guò)錯(cuò)可以從 兩個(gè)方面觀察， 一是就職前，一是就職后。就職之前應(yīng)該估量一下自己的能力，根據(jù)自己的 能力來(lái)選擇合適的職位，這就是 陳力就列 ”的意思