呂氏春秋_孟冬紀(jì)(二)原文

1、呂氏春秋-孟冬紀(jì)(2)原文孟冬紀(jì)(2)【譯文】職察生命是圣人的要事，明察死亡是圣人的急務(wù)。明察生命， 目的在于不以外物傷害生命，即為了養(yǎng)生。明察死亡，目的在于不以 外物損害死者，即為了安死。這兩件事唯獨(dú)圣人才能知曉。凡生活于天地聞的事物，它們必然要有死亡，這是不可避免的。 孝子尊重他們的父母，慈親疼愛(ài)他們的子女，尊重，疼愛(ài)之心深人肌 骨，這是天性。所尊重、所疼愛(ài)的人，死后卻把他們拋入溝壑，這是 人之常情所不忍心做的，因而產(chǎn)生了葬送死者的道義。葬就是藏的意 思，這是慈親孝子所應(yīng)慎重的。所謂慎重，就是說(shuō)活著的人要為死者 考慮?；钪娜藶樗勒呖紤]，沒(méi)有比不使死者被移動(dòng)更重要了，沒(méi)有 比不讓墳?zāi)贡痪蜷_(kāi)

2、更重要了。而要達(dá)到這個(gè)目的，沒(méi)有比讓墳?zāi)怪袩o(wú) 利可圖更保險(xiǎn)的了，這就叫作大閉。古代的人有葬于廣野深山之中而平安至今的，不是說(shuō)由于有珠 玉國(guó)寶，而是說(shuō)葬不可不隱蔽埋藏。葬淺了，狐貍就會(huì)掘開(kāi)它；葬深 了，就會(huì)與泉水相接。所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避 開(kāi)狐貍的危害、泉水的浸漬。這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜 賊、匪亂的禍害，豈不是糊涂嗎？這就象盲樂(lè)師躲避柱子一樣，雖然 避開(kāi)了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。惡人、盜賊、匪亂的禍害，這 是大大的尖木樁??！慈親孝子埋葬死者能夠避開(kāi)這些，就獲得葬的本義了使棺棹堅(jiān)實(shí)，是為了避開(kāi)蟋蟻蛇蟲(chóng)。如今社會(huì)風(fēng)氣大壞，君主 行葬越來(lái)越奢侈，他們心中不是為死者考

3、慮，而是活著的人借以彼此 夸耀，爭(zhēng)出人上。他們把奢侈浪費(fèi)的行為看作光菜，把儉省節(jié)約的行 為看作鄙陋，不把利于死者當(dāng)回事，只是一心考慮話著的人的毀謗、 贊譽(yù)，這不合于慈親孝子之心。父母雖然死了，孝子對(duì)父母的尊重不 會(huì)懈??；子女雖然死了，慈親對(duì)他們的疼愛(ài)不會(huì)減弱。埋葬所疼愛(ài)、 所尊重的人，卻用活著的人十分想得到的東西陪葬， 想靠這些東西使 死者安寧，其結(jié)果會(huì)怎么樣呢？百姓對(duì)干利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血?dú)垰⑷プ非笏?。不知禮義的野蠻之人寧可殘忍地對(duì)待父母、兄弟、朋友而去追求利。 如今，刨墳掘基沒(méi)有這種危險(xiǎn)，沒(méi)有這種恥辱，而得利十分豐厚，可 以乘車(chē)吃肉，思惠延及子孫。這種情況即使是圣人尚且禁止不住

4、，更 何況昏亂之君呢？國(guó)越大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠、身穿的玉 衣，賞玩、嗜好的物品，財(cái)貸珍寶，鐘鼎壺鑒，車(chē)馬衣被戈劍，數(shù)也 數(shù)不盡。各種養(yǎng)生之器無(wú)不隨葬。槨室用大木累積而成，好似四面有 檐的屋子，里面棺槨數(shù)層，并堆積石頭、木炭，環(huán)繞在棺槨之外.惡 人聞知此事，互相傳告。君主盡管用嚴(yán)刑重罰禁止他們，仍然婪止不 住。再入，死者死去的時(shí)間越久遠(yuǎn)，活著的人對(duì)他的盛情就越疏遠(yuǎn)， 感情越疏遠(yuǎn)，守墓人就越懈怠，守墓人越來(lái)越懈怠，可是墓中隨葬的 器物卻同原來(lái)一樣，這種形勢(shì)本來(lái)就不安全了。世俗之人舉行葬禮，用大車(chē)載著棺柩，各種旗幟、畫(huà)有云氣的 僂蓼相隨，棺柩之上點(diǎn)綴著珠玉，涂飾了各種花紋。靈車(chē)左

5、右執(zhí)緋進(jìn) 葬的有萬(wàn)人，牽引靈車(chē)行進(jìn)，這么多人得用軍法指揮才行。舉行這種 葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死 者，那是不行的。倘若厚葬真有利于死者，那么即使這樣做會(huì)使國(guó)家 貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會(huì)拒絕做的。安死【原文】三日：世之為丘壟也，其高大若山，其樹(shù)之若林，其設(shè)闕庭、 為宮室、造賓陣也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。 夫死，其視萬(wàn)歲猶一瞬也。人之壽，久之不過(guò)百，中壽不過(guò)六十。以 百與六十為無(wú)窮者之慮，其情必不相當(dāng)矣。以無(wú)窮為死者之慮，則得 之矣。今有人於此，為石銘置之壟上，曰：此其中之物，具珠玉、玩好、財(cái)物、寶器甚多，不可不拍，拍之必大富，世世

6、乘車(chē)食肉。 人 必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不 亡之國(guó)也；無(wú)不亡之國(guó)者，是無(wú)不拍之墓也。以耳目所聞見(jiàn)，齊、荊、 燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國(guó)矣。自此 以上者，亡國(guó)不可勝數(shù)，是故大墓無(wú)不拍也。而世皆爭(zhēng)為之，豈不悲 哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉(xiāng)里之所釜鬲瓦 者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂(lè)，智巧窮 屈，無(wú)以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又 視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微拍之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛(ài)所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此 孝子、忠臣、親父、交友之大事

7、。堯葬於谷林，通樹(shù)之；舜葬於紀(jì)市， 不變其肆，禹葬於會(huì)稽，不變?nèi)送?。是故先王以儉節(jié)葬死也，非愛(ài)其 費(fèi)也，非惡其勞也，為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發(fā)則 必辱，儉則不發(fā)。故先王之葬，以必儉。必合，必同。何謂合？何謂 同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛(ài)人。夫愛(ài) 人者眾，知愛(ài)人者寡。故宋未亡而東冢拍，齊未亡而莊公冢拍。國(guó)安 寧而猶若此，又況百世之彳爰而國(guó)已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友 不可不察於此也。夫愛(ài)之而反危之，其此之謂乎！詩(shī)曰：不敢暴 虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。此言不知鄰類(lèi)也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定， 而喜怒斗爭(zhēng)反為用矣。吾不非斗，不非爭(zhēng)，而非所以斗，非所以爭(zhēng)。 故凡斗爭(zhēng)