傅佩榮詳解64卦之乾卦

1、傅佩榮詳解64卦之乾卦作者:日期:第一卦乾乾為天，下乾上乾，自強(qiáng)不息。乾：元，亨，禾i，貞。白話：乾卦，創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固解讀：易經(jīng)有六十四卦，每一卦都是先畫(huà)出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六 爻組成爻有陰陽(yáng)之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦（各有三爻）所合成。本卦稱 為乾卦（下乾上乾），六爻皆陽(yáng)，陽(yáng)有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能 量。乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦所 組成者。依序出現(xiàn)的有：乾卦（第一卦），坤卦（第二卦），習(xí)坎卦（第二十九卦）, 離卦（第三十卦），震圭卜（第五十一卦），艮圭卜（第五十二卦），巽圭卜（第五十七卦），兌 卦（第五十八卦），易

2、經(jīng)有序卦，說(shuō)明六十四卦的排列順序，可供我們理解 各卦之參考。譬如，序卦開(kāi)頭就說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！币馑际且郧?為天,并以坤卦為地。有天地才能化生萬(wàn)物。乾代表陽(yáng)剛勁健的主動(dòng)力，坤則是 承受力，兩者相摩相蕩而變化生出萬(wàn)物?！霸嗬憽笔潜矩缘呢赞o，附在卦名 之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷?！霸?，原也,萬(wàn)物由此創(chuàng)始，“亨”通也，萬(wàn)物 有其共同來(lái)源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也,萬(wàn)物變 遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”，正也,由此所展現(xiàn)的萬(wàn)物，可以堅(jiān)持自身的 途徑，進(jìn)而恒久不息。彖日：大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí) 成時(shí)乘六龍以御天。

3、乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn) 國(guó)咸寧白話：彖傳說(shuō)：偉大?。∏运笳鞯脑?dú)?，萬(wàn)物借它而開(kāi)始存在，它 也由此主導(dǎo)了天體。云四處飄行，雨降落下來(lái)，各類物種在流動(dòng)中成其形體。太 陽(yáng)的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著 六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬(wàn)物各自安頓本性與命運(yùn)。 萬(wàn)物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)， 就達(dá)到合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬(wàn) 物，普世都可以獲得安寧。解讀：彖即彖傳，用來(lái)解釋卦辭，說(shuō)明一卦之卦名、卦象、卦義。最 初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來(lái)為了與卦辭 區(qū)隔，就專以彖代表彖傳。彖

4、傳屬于易傳（十翼）之一，一般認(rèn)為 十翼是孔子及其后學(xué)的貢獻(xiàn)。本段所言，是為了解釋卦辭“元亨利貞”，因此全文第一句說(shuō)的是“元”，第二句說(shuō)“亨”，第三句合說(shuō)“利貞”。最后一句則贊嘆 其偉大的效應(yīng)使自然界與人問(wèn)世都平靜安寧?！扒笔侵冈嫉哪芰浚ㄔ?dú)猓?由此創(chuàng)生出萬(wàn)物。萬(wàn)物處于變化之中，有開(kāi)始也有結(jié)束，并且一直生生滅滅，因此 需要一個(gè)總源頭。易經(jīng)就以乾卦為其象征符號(hào)，并且以龍的形象來(lái)展現(xiàn)其充 滿活力又變化無(wú)已的特性。文中兩次提及的“天”（“統(tǒng)天”“御天”）在此意指大 體（日月星辰以及風(fēng)云變化等），是人在仰觀時(shí)所見(jiàn)的至大之象?！疤臁钡母拍钤?古代有多重意義，在此所謂的“天”是指自然之大，與它相對(duì)的是

5、大地以及兩者 之間的萬(wàn)物。自然之大的運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，但是一說(shuō)天道又有二義：一是 整個(gè)自然界（包括天地與萬(wàn)物）的規(guī)則,二是針對(duì)人問(wèn)世的善惡所作的規(guī)范及其報(bào) 應(yīng)。這些概念將在本書(shū)相關(guān)部分說(shuō)明之。“六位”依說(shuō)卦所云：“分陰分陽(yáng)， 迭用柔剛，故易六位而成章?！绷皇侵噶鶄€(gè)爻的位置，各依其時(shí)而成立。而 所謂的“時(shí)”，則來(lái)自于對(duì)“大明終始”的觀察。接著所說(shuō)的“六龍”，則是指爻辭中以龍來(lái)象征六個(gè)階段的表現(xiàn)?！坝臁钡闹髡Z(yǔ)仍是乾元，但是人可以效法這樣 的作為，依時(shí)而進(jìn)。乾道一直在“變化”之中，而其效應(yīng)是要讓萬(wàn)物各自“正” 其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態(tài)。如此即是“利 貞”?！?/p>

6、首出庶物”的“首”，應(yīng)指乾卦而言。程頤說(shuō)：“乾道首出庶物而萬(wàn)匯亨， 君道尊臨大位而四海從，王者體大之道，則萬(wàn)國(guó)咸寧也。”他以乾道與君道對(duì)比，可 知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。象曰天行健，君子以自強(qiáng)不息。白話：象傳說(shuō)：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)。解讀：象即象傳，又可再分為二：大象解釋卦象，附在彖傳之 后；小象解釋爻象，附在爻辭之后。但是在易經(jīng)中兩者都用“象曰” 來(lái)表示。在此乾卦中，大象與小象并未分列。自坤卦起，小象附在各 爻的爻辭之后。大象所言，一般都是從上下兩個(gè)單卦（亦即基本的八卦，各 有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行修養(yǎng)上應(yīng)該如 何取法

7、。譬如乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說(shuō)：天體運(yùn)行剛健不己；然 后，君子是指立志發(fā)揮人性的潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時(shí)，所要做 的是自強(qiáng)不息。初九:潛龍勿用。白話：初九，龍潛伏著，不要有所作為。解讀：“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、 五、上?！熬拧敝戈?yáng)爻，而“六”指陰爻。陽(yáng)為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù) （一、三、五、七、九）之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù),且以靜為主,所以取偶數(shù)（二、 四、六、八、十）之中，表示靜之極。另一說(shuō)法，則以操（she暮成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽(yáng)（九大于七，七為少陽(yáng)），六為老陰（陰數(shù)如負(fù)數(shù) 所以，八為少陰）易經(jīng)

8、用老不用少，故稱九與六?！皾擙埼鹩谩笔潜矩车呢侈o， 以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f(shuō)中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的 勢(shì)能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭, 再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；三、四 是人；五、上是大。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時(shí) 不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè) ，培養(yǎng)實(shí)力。九二:見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。白話：九二，龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人。解讀：“九二”的九”為陽(yáng)爻、“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五 陽(yáng)爻皆先稱九，（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經(jīng)嶄

9、露頭角，才華受到注意 了。這時(shí)見(jiàn)到大人是有利的，可以獲得進(jìn)一步的栽培與磨煉?！按笕恕笔切型陚涞娜?，在此可以指稱圣君（與九二對(duì)應(yīng)的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚(yú)時(shí)， 他的卓越表現(xiàn)開(kāi)始受到堯的賞識(shí)，那么舜就是“利見(jiàn)大人”。通常，大人是指有 位者，君子則是無(wú)位者。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。白話：九三君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn),但沒(méi)有災(zāi)難。解讀：九三是陽(yáng)爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻 ），在易經(jīng)的用例中，剛 爻為君子，柔爻為小人。三、四是人位，所以九三談到君子的表現(xiàn)。九三位居下 卦（或內(nèi)卦）之上，無(wú)法確知下一步的發(fā)展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進(jìn)?！扒?是健行不息，“若”

10、是語(yǔ)詞，有“如此”之意，“厲”與“無(wú)咎”都是占驗(yàn)之辭， 所論為吉兇禍福九四或躍在淵，無(wú)咎白話：九四，或往上躍升，或留在深淵，沒(méi)有災(zāi)難。解讀九四之位，上不在大（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移 到上卦之初，進(jìn)人新的世界，有猶疑不定的情況，所以又可稱之為“中不在人” 。“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上 可下,要看時(shí)機(jī)與條件是否配合。保持此一機(jī)動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)有災(zāi)難了。在易經(jīng) 中，“或”字多用于三爻與四爻。九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。白話:九五,龍飛翔在天空，適宜見(jiàn)到大人。解讀:九五進(jìn)入大位 又居上卦之中，并且陽(yáng)爻居剛位（初、三、五為剛位 二、 四、

11、上為柔位），稱為“當(dāng)位”，這是既中且正的位置。龍飛上天，可以行云布雨， 大顯身手。這時(shí)所見(jiàn)的“大人”可能有二義：一是天子 ，二是賢臣，要看此龍本身 所居之位而定。事實(shí)上，這時(shí)龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以 呼召同伴共同發(fā)揮才干，造福天下百姓。程頤說(shuō)：“圣人既得天位，則利見(jiàn)在下大德之人，與共成天下之事。天下周利見(jiàn)夫大德之君也。”由此可知，大人可以指 君也可以指臣。上九亢龍有悔。白話:上九，龍飛的太高，已經(jīng)有所懊悔。解讀：每一卦的最上一交都稱“上”（上九或上六）?！翱糊垺毕鄬?duì)于初九的 “潛龍”，達(dá)到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復(fù)始?！翱糊垺鼻盁o(wú)去路, 高處不勝寒，所以“有悔

12、”。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉白話能用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽(yáng)爻無(wú)首無(wú)尾，吉祥。解讀：六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六 爻皆同的純陽(yáng)卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通 ）于全卦各爻。“群龍無(wú)首”即 六爻各龍順時(shí)而變、隨位而成。由于看出六爻為一個(gè)整體 ，沒(méi)有首尾、本末、先 后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬(wàn)物的變化“始卒若環(huán)”（開(kāi)始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)），無(wú)法分辨先后，因而可以一往平等；人面對(duì)生命的歷程 ，若能體認(rèn)變化 的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠郑? 自然心安理得。象日：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；?/p>

13、躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)诖?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，大德不?為首也。白話：本文是乾卦的小象部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽(yáng)爻在全卦的底部。九二爻辭 “龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人”，是肯定德行可以普遍施展開(kāi)來(lái)。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說(shuō)要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒(méi)有災(zāi)難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時(shí)候。上九爻辭“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，是說(shuō)滿盈的狀態(tài)無(wú)法長(zhǎng)久維持。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)大體的運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自 己居先。解讀：本文是乾

14、卦的小象部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。 九三的“反復(fù)道也”，是因?yàn)樗幱谙仑灾希瑸橄仑灾K，同時(shí)面臨新階段的 開(kāi)始，形成極大的挑戰(zhàn)。九五的“大人造也”，是德行完備的人一定會(huì)大有作為?！疤斓虏豢蔀槭住?，乾卦雖為六十四卦之首，以其無(wú)限元?dú)鈩?chuàng)生萬(wàn)物，但是由于萬(wàn)物 變化不已形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個(gè)固定不移的首位。換言之， 在乾卦六爻中，可以說(shuō)“群龍無(wú)首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”， 如此可以讓其他各卦自由展現(xiàn)。文言曰：“元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者 ，事之 干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人;嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子

15、行此四者，故曰：乾：元亨利貞”。白話：文言傳說(shuō)：創(chuàng)始，是一切善行的首位。通達(dá)，是美好事物的會(huì)合。 適宜,是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)。正周,是具休行事的骨干。君子實(shí)踐仁德 足以擔(dān)任領(lǐng)袖。 會(huì)合美好萬(wàn)物足以符合禮制。維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行。守正并且堅(jiān)持，足 以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說(shuō)：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、 適宜、正固。解讀：文言是對(duì)乾坤二卦之經(jīng)文的解說(shuō)，亦即只有乾坤二卦有文言傳。 此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說(shuō)明。本段總述卦 辭，以下接著分述六爻的爻辭。有創(chuàng)始才有萬(wàn)物，一切價(jià)值由此開(kāi)端，所以這是 眾善之長(zhǎng)。萬(wàn)物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會(huì)合皆是美好的。凡是

16、有利或適宜于 萬(wàn)物的，皆有其正當(dāng)性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認(rèn)“元 亨利貞”，可以明白仁、禮、義并成就事業(yè)，無(wú)異于找到了人問(wèn)世的康莊大道。初九曰：潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名; 遁世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。白話:初九的爻辭說(shuō)，“龍潛伏著，不要有所作為，這是什么意思？孔子說(shuō)：“這 是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開(kāi)社會(huì)而不覺(jué)苦悶，不被社會(huì)承認(rèn)也不覺(jué)苦悶。別人樂(lè)于受，他就 推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無(wú)法動(dòng)搖的 ，這就 是潛伏的龍啊?！苯?/p>

17、讀：本文以師生問(wèn)答的方式，進(jìn)一步說(shuō)明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)?！白印笔?指孔子。既有龍德，為何要潛隱？因?yàn)槲痪映踟?，時(shí)機(jī)未至。即使德行已著，但是 尚未顯示效應(yīng)，尚未受到別人的肯定。由此可見(jiàn)，儒家一方面要有堅(jiān)定的立場(chǎng)， 同時(shí)也保持深刻的社會(huì)關(guān)懷。九二曰：見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之 信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰： 見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大 人。君德也。白話:九二爻辭說(shuō)，“龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人”，這是什么意思？孔子說(shuō):“這是指具有龍的德行而處于正中位里的人。平常說(shuō)話都能守信，平常做事都能 謹(jǐn)慎,防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)，為善于世而不夸耀 德行廣被而感化世

18、人。易 經(jīng)說(shuō)龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人，這是君主的德行??！”解讀:九二居下卦三爻之中，所以稱為“正中”。由于位置適當(dāng)，龍德發(fā)揮了作 用。其作用依然是從自己開(kāi)始，要反身而誠(chéng)，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗?！熬隆鄙鲜龅谋憩F(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養(yǎng)到了 君子的程度，則擔(dān)任君主亦非難事。九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)， 忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之， 可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾 ，因其時(shí)而惕，雖危 而無(wú)咎矣。白話:九三爻辭說(shuō)，“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，

19、但沒(méi)有災(zāi)難”， 這是什么意思？孔子說(shuō)：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè)。 做到忠誠(chéng)而信實(shí)， 由此可以增進(jìn)德行，修飾言辭以確保其誠(chéng)意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢(shì)將會(huì) 如何來(lái)到，就設(shè)法使它來(lái)到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅怼?知道時(shí)勢(shì)將會(huì)如何 終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守正當(dāng)作為。因此 處在上位而不驕傲， 處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢(shì)來(lái)警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。解讀：九三居下卦之上，走到終點(diǎn)，但是尚未進(jìn)人上卦，因此面臨考驗(yàn)。就 下卦而言,它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無(wú)良策。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過(guò)人的智能，否則如何可以與他“言幾

20、”、“存義”?！皫住?是幾微之理，亦即可以洞燭先機(jī)，在事情發(fā)生前就看出了端倪，然后可以預(yù)作準(zhǔn) 備?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒(méi)有堅(jiān)守的必要。九四：或躍在淵，無(wú)咎。何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒, 非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。白話:九四爻辭說(shuō)，”或往上躍升，或留在深淵，沒(méi)有災(zāi)難”，這是什么意思？孔 子說(shuō)：“上去或下來(lái)沒(méi)有一定，但不是出于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒(méi)有一定， 但不會(huì)離開(kāi)自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè) ，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒(méi)有 災(zāi)難?！苯庾x：九四開(kāi)始進(jìn)人上卦，又以剛爻（陽(yáng)爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不 夠安穩(wěn)，所以用“或”這個(gè)疑辭。由于配

21、合時(shí)位而無(wú)常、無(wú)恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒(méi)有災(zāi)難?！熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀 況下，都必須努力進(jìn)德修業(yè)。這才是“無(wú)咎”的真正原因。九五日：飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人。何謂也？子日：同聲相應(yīng)，同氣相求；水流 濕，火就燥;云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬(wàn)物睹，本乎天者親上，本乎地者親下， 則各從其類也。白話:九五爻辭說(shuō)，“龍飛翔在天空，適宜見(jiàn)到大人”，這是什么意思？孔子說(shuō)： “聲調(diào)相同就會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引；水會(huì)流向潮濕的地方 ，火會(huì) 燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng) ；圣人興起，引來(lái)萬(wàn)物矚目。 以大為本的事物會(huì)親近在上的大，以地為本的事物會(huì)親近在下的地

22、，萬(wàn)物都是各 自隨從他自己的群類。”解讀:九五之位既中（在上卦之中）且正（陽(yáng)爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍 德的精彩。本文所述為變化中之各安其位，秩序井然。這一切的關(guān)鍵在于“圣人 作”“萬(wàn)物睹”的“物”包含人在內(nèi)，表示自然界與人問(wèn)世都獲得了安頓?！霸茝?龍網(wǎng)從虎”，孔穎達(dá)說(shuō)：“龍是水畜，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；?是威猛之獸 風(fēng)是震動(dòng)之氣 此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！边@ 一段所說(shuō)的是感應(yīng)只有圣人在位，萬(wàn)物才會(huì)依其感應(yīng)而真正安定。“本乎大者”是 指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)等。上九日：亢龍有悔。何謂也？子日：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而 無(wú)

23、輔，是以動(dòng)而有悔也。白話:上九爻辭說(shuō)，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說(shuō)： “地位尊貴卻沒(méi)有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無(wú)法前來(lái)輔佐，所以 他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔?！苯庾x:上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高 貴，卻無(wú)民無(wú)位，亦得不到賢人輔助。此時(shí)不必有所作為，否則將有懊悔的后果乾卦各爻形成一個(gè)對(duì)比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動(dòng), 九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見(jiàn)大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形弧＞湃c九四在文言傳 中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。此六爻形成一個(gè)整體，始卒若環(huán)， 首尾相應(yīng)。易經(jīng)所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。乾

24、龍勿用,下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵 ，自試也。 飛龍?jiān)诖?，上治也。亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。白話：（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢谩?（九二） 龍出現(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢(shì)而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)?正要進(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是因?yàn)樘幱谏衔唬梢灾卫戆傩?。（上九）龍飛得太高， 已經(jīng)有所懊悔 這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾校?這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧?。解讀:本段依各爻爻辭，說(shuō)明人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來(lái)表現(xiàn)?！皶r(shí)舍”是指

25、因 時(shí)而舍?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r(shí)，到了一站住下來(lái)。九二的“時(shí)”是“地” 的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機(jī)會(huì)?！扒镁拧?，因?yàn)槿越詾殛?yáng) 爻,可以上下貫通，無(wú)首無(wú)尾，形成一個(gè)不斷流變的過(guò)程，亦即“窮則變，變則通， 通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。乾龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵， 乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德。亢龍有悔與時(shí)偕極。乾元用九，乃見(jiàn)天則。白話：本段依各爻爻辭，說(shuō)明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是由于陽(yáng)氣處在潛伏隱藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬(wàn)物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明（九三）整天勤奮不

26、休，這是由于隨著時(shí)勢(shì)起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是由于乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來(lái)到（九五）龍飛翔在天空，這是由于上達(dá)大位，可以展現(xiàn)大的功能。（上九）龍飛得太高, 已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢(shì)走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了大的規(guī)律。解讀：本段依各爻爻辭，說(shuō)明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事?！瓣?yáng)氣”是指陽(yáng)剛的生命活力，亦即乾卦的元?dú)?。初九代表一切生命處于萌發(fā)狀態(tài)。九二，陽(yáng)氣升到地面，萬(wàn)物顯示了文采與光明。九三順著時(shí)勢(shì)抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”， 是指陽(yáng)氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線， 而由下卦走到上卦了。九五的“天德”， 是指大位而言，因?yàn)閺年?yáng)氣發(fā)展為乾道，接

27、著所體現(xiàn)出來(lái)的莫過(guò)于“天”。天德是 就大的功能而言，亦即九五已是天子之位，應(yīng)該治理百姓。最后用九所說(shuō)的“天 則”是指大的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作， 顯示“群龍無(wú)首” 的和諧境界。本段文字所形成的對(duì)比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽(yáng)氣潛 藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎大德” 九三與上九, 是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”。這三組對(duì)照，在易經(jīng)中是常見(jiàn)的，亦即有相 應(yīng)的關(guān)系就是上下兩個(gè)單卦各就其相同位置而呼應(yīng)。乾元者，始而亨者也。利貞者，tt情也。乾始能以美利利天下 ，不言所利。 大矣哉大哉乾乎？1健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天 也

28、。云行雨施，天下平也。白話:本段是就前面的象辭再作說(shuō)明乾卦所象征的元?dú)?，是萬(wàn)物得以創(chuàng)始并且 通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬(wàn)物的本性與實(shí)情來(lái)說(shuō)的。乾卦的創(chuàng) 始作用能夠以美妙與適宜來(lái)造福天下萬(wàn)物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這 實(shí)在太偉大了！偉大啊，乾卦!剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六，是要駕馭大爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬(wàn)物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍 體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來(lái)，是要使天下獲得太平。解讀：本段是就前面的彖辭再作說(shuō)明。首先解釋“元亨利貞”，“元”是始， “亨”是通，“利貞”則是指萬(wàn)物“各正性命，保合大和”，亦即萬(wàn)物要保持天賦 的“性情”（本性與實(shí)情

29、）。乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對(duì)何物有 利，也即是對(duì)萬(wàn)物皆有利，但是毫不居功。乾的元?dú)馐羌兇饩珰?，因?yàn)榱辰躁?yáng) ， “其性剛強(qiáng)，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正?！傲嘲l(fā)揮”，寫(xiě)象萬(wàn) 物變化的狀況，形成一個(gè)周流不虛的整體?！芭酝ā?一詞值得留意，因?yàn)榱呢?之間皆有此一可能。“云行雨施”，則萬(wàn)物皆蒙其利，而“天下平也”。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以 君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。易日：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?利見(jiàn)大人。 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾 ，因其 時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。九四，重剛而不中，

30、上不在天，下不在田，中不在人，故或 之?；蛑撸芍?，故無(wú)咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合 其序，與鬼神合其吉兇。先天下而大弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況於人乎？ 況於鬼神乎抗之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣 人乎依口進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎 ？白話：君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要體現(xiàn)在日?？梢?jiàn)的行為中。（初九） 所謂的潛伏，是說(shuō)隱藏而尚未顯露能力 行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所 作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以累積知識(shí) 晌人請(qǐng)教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世， 以仁愛(ài)之心做事。易經(jīng)說(shuō)：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見(jiàn)到大人?！币?yàn)樗邆淞司?主所應(yīng)有的德行。九