格物致知《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為窮究事物的原理法則

1、個人資料整理，僅供個人學(xué)習(xí)使用格物致知 ：現(xiàn)代漢語詞典解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識. 格物致知 一詞出自大學(xué).格 ,至也 .物 ,猶事也 .致 ,推極也 ,知 ,猶識也 .格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念 .北宋朱熹認(rèn)為 , 致知在格物者 ,言欲盡吾之知 ,在即物而窮其理也 . 這是朱子對 格物致知 最概括、精確的表述 .推極吾之知識 ,欲其所知無不盡也 .窮至事物之理 ,欲其極處無不到也 .對于朱熹的的解釋 ,我們的理解是 ,格物就是即物窮理 ,凡事都要弄個明白 ,探個究竟；致知 ,即做個真正的明白人 ,為人行事決不湖涂 .古之欲明明德于天下者 ,先治其國 .欲治其國者

2、,先齊其家 .欲齊其家者 ,先修其身 .欲修其身者 ,先正其心 .欲正其心者 ,先誠其意 .欲誠其意者 ,先致其知 .致知在格物 .物格而后知至 ,知至而后意誠 ,意誠而后心正 ,心正而后身修 ,身修而后家齊 ,家齊而后國治 ,國治而后天下平 x0d“格物致知 ”出自于儒家的經(jīng)典大學(xué).大學(xué)被后世儒者認(rèn)為是儒家的入門篇.但這個 “入門 ”不是從初級到高級的過程,而是說大學(xué)是儒家學(xué)問的概括.而 “格物致知 ”,就是儒家全部學(xué)問的基點 .x0d 因為 “格物致知 ”有如此的地位 ,所以由古至今 ,對這個問題討論不己.因此 ,也就產(chǎn)生了多種解釋,有說 “格物致知 ”就是 “格心 ”,近代佛教有些大德也

3、持此說； 有說 “格物致知 ”是客觀唯心主義 ,方法上是唯物 ,本體上是唯心； 當(dāng)然也有說 ,格物致知是唯物主義觀點 .其實這些論辯 ,都涉及到一個根本的問題 , “格物致知 ”的出發(fā)點是什么 ?x0d 要想知道 “格1 / 5個人資料整理，僅供個人學(xué)習(xí)使用物致知 ”的出發(fā)點 ,就得先了解大學(xué)的宗旨是什么 .縱觀大學(xué),它是對儒家的概括 ,但是 ,這個概括也是某種角度的概括 , 大學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點 ,是 “仁 ”的推廣 , “大學(xué) ”就是太學(xué) ,太學(xué)就是 “極致 ”之學(xué)的意思 ,極致什么呢 ,是 “天道化度于天下 ”,這就是大學(xué)的極致 .而推行天道（明明德于天下） ,關(guān)健要了解天道的體是明德 ,所以

4、 ,講格物致知 ,它的體是明德 ,這是大學(xué)一篇重點 .x0d 也就是說 ,通過格物而致明德 .格物致知是一個方法 .x0d 到了明儒王明陽那里 ,格物致知就不是一個方法了,他經(jīng)過 “格竹子 ”,認(rèn)為格外物根本不對,所以直究心源,提出“知行合一 ”的著名論斷 .說 ,格物就是了達(dá)自心,性德本具 .這是他的證悟 .此說一出 ,立刻被主流儒士目為異端.x0d 事實上 ,二者辯諍是沒有什么必要的.就本體論而言 ,二者所說是一事 .不過在邏輯上 ,二者是迥然的不同.首先王陽明對于 “格物 ”的理解與前人不同 .他認(rèn)為格物是追究具體事物自身的道理,這個觀點就是一切物有自性,這是他思維的起點.按照這樣的理解

5、 ,當(dāng)然 “格物 ”是不能格出心體來的.所以他最終得出的結(jié)論,雖然是以批評朱熹的觀點為依止,而事實上與程朱理學(xué)并沒有本質(zhì)的不同 .程朱理學(xué)的觀點是通過格物而顯映心體.x0d因此 ,王陽明講出的“知行合一 ”,由于不把 “格物致知 ”作為方法 ,而作為事實上的本體了 ,那么 ,目之為異端也不為過 .因為按照王陽明的邏輯 ,要明明德于天下 ,則先要悟道 ,然后推仁于世 .可是如果是這樣 ,那還格什么物啊 ,這豈不是一悟即了嗎 ?2 / 5個人資料整理，僅供個人學(xué)習(xí)使用根本不必有 “格物致知 ”這種先后順序了.所以王陽明實際是推翻了大學(xué)的邏輯 ,也就是說 ,他的意思雖然有一定道理 , 但是他釋解經(jīng)文

6、是錯誤的 .這實際也是他自相矛盾之處 .后來講學(xué) ,經(jīng)常遇到這個問題 ,比如說講孝道 ,過去的儒士認(rèn)為 ,要格孝道這法 ,然后明心 ,論語也說這是君子之本 ,就是說這里面有因有果 ,孝是因 ,明德是果 .可是按王陽明的說法 ,只要“明心見性 ”,自然懂得孝道之法,為解釋道理 ,他就說人性本善.這里面的邏輯就不清楚了,有一點硬撐的感覺.同時 ,也有人問他 ,如果是這樣,那初學(xué)人怎么辦呢?這時他又回到日常的具體修行上來了 所以最終他也不能離開日常的漸修,而這正是程朱釋 “格物致知 ”的要點 .x0d 對于 “格物致知 ”的解釋 , 還是以程朱為準(zhǔn)比較妥當(dāng) .當(dāng)然朱熹有些解釋 ,也確實有一種心外求法

7、的感覺 ,但問題還不是太大 ,因為他提倡理 ,這個 “理 ”雖 然 本 質(zhì) 上 是 神 道 理 智 化 , 但 大 體 上 仍 屬 心 法 的 范疇 x0d“格”字的意思在上古時候很多 ,一說是 “來、至”的意思 , 段玉裁說文解字注說這個意思是由 “木長 ”這個本義衍生的 . “木長 ”與 “長木 ”的意思有一點區(qū)別 ,段玉裁說 ,木長是說木的豐美 .這里面有贊的意思 .所以這里引申出來的 “來、至 ”,有一種積極的意思在里面 .書 舜典說 “光被四表 ,格于上下 ” 取的就是這個意思 .x0d 另外 ,格也有 “糾正 ”的意思 , 論語 為政說 “有恥且格 ”這.里側(cè)重心性上的修養(yǎng) ,王陽

8、明實際取的就是這個意思 ,他說 “格 ”就是 “格除 ”, 格“物 ”就是 “格除 ”心中3 / 5個人資料整理，僅供個人學(xué)習(xí)使用之物 .x0d 根據(jù)儒家的思想, “格物致知 ”的格 ,實際是 “明通 ”的意思 .參究外事 ,明通心體 .這是修心的根本方法,無論是儒家 ,還是佛教 ,都用這個方法修心.這里的物 ,含 “物 ”意 ,也含 “事 ”意 .王陽明因為當(dāng)時對 “物”理解太狹隘 ,所以走上岐路 .孟子正義 盡心上注云： “事也 ”,周禮 地官 大司徒 “以鄉(xiāng)三物 ”,禮記 月令 “兼用六物 ”,皆注為 “物 ,猶事也 . ”而且 ,這個物 ,還包含事物的本質(zhì)內(nèi)容 .易 家人： “君子以言

9、有物 ”,就是取的這個意思 .x0d 物 ,就是與 “我 ”相對的存在 .易 系辭下： “近取諸身 ,遠(yuǎn)取諸物 ”那.么修心養(yǎng)性 ,本來是自心的事 ,為什么要談到他物呢?這是因為早期儒家就認(rèn)為,天道 “廣大悉備 ”,及于人 ,就于人心有關(guān)了.也就是說 ,事物外相雖然不是心本身 ,但事物的 “理 ”（ 本體）卻是心 .這個心到宋儒說為“理”,到王陽明說為“良知 ”人.的心與外物息息相關(guān).所以 “非禮勿視 ,非禮勿聽 ”,就是 “格物致知 ”x0d. 佛教講不凈觀 ,也是先修外在的不凈觀想 ,以去除內(nèi)心的貪執(zhí) .如果修不凈想只是在表相上 ,意識分別上產(chǎn)生一個不凈的觀念 ,而對于自己的貪性本身認(rèn)識不

10、足 ,事實上也就無法住于禪定 ,那么這個不凈觀就不成功 . “格物致知 ”的道理是一樣的 .象王陽明那樣 ,辛苦地去格竹子 ,累得病了 ,最后仍然一無所獲.x0d 對于 “格特致知 ”分歧的產(chǎn)生 ,我認(rèn)為是對于人性的認(rèn)識 （或者說是立論） 的不同造成的 .后世許多儒士 ,尤其是王陽明 ,與早期儒家有一些不同 . 最早的儒家認(rèn)為 “明明德 ”是一個學(xué)習(xí)的過程 ,孟子以降 ,明明4 / 5個人資料整理，僅供個人學(xué)習(xí)使用德則是一個 “發(fā)現(xiàn)本來善性 ”的過程 ,也就是說 ,前者認(rèn)為 “明德 ”是學(xué)習(xí)的果 ,后果認(rèn)為 “明德 ”是性之本善 .這個觀點的不同 ,最終導(dǎo)致了對 “格物致知 ”解釋的不同 .x0d 我傾向于前者 ,認(rèn)為 , “明明德 ”是指的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)的結(jié)果 ,覺得這樣更符合孔學(xué)的原意 .性之本善固然也有道理 ,但性之本