5000字讀書(shū)筆記大全

1、5000字讀書(shū)筆記大全【篇一：孟子讀書(shū)筆記 5000字】 孟子讀書(shū)筆記 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。 孟子一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬(wàn)章問(wèn)句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟子與國(guó)君討論政治，另為孟子與門(mén)人、弟子相互交流行事為人之道。對(duì)于道本體、個(gè)人自修自立的探討，在七篇當(dāng)中所占篇幅較之論語(yǔ)少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學(xué)思想的中心。奈何孟老夫子的良方

2、，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫(xiě)照。 孟子提出，實(shí)施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時(shí)為然。” （公孫丑），子思在中庸中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武。“祖述堯舜，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點(diǎn)，論語(yǔ)子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規(guī)

3、矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導(dǎo)國(guó)君，心懷天下，與民同甘苦， “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也” 。 與人為善，推行大愛(ài)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實(shí)現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當(dāng)時(shí)各國(guó)君及如蘇秦、張儀等說(shuō)客倡導(dǎo)的路線，蘇秦、張儀之流擅長(zhǎng)謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強(qiáng)食的世道風(fēng)氣分不開(kāi)。幾千年來(lái)，中國(guó)政治乃至個(gè)人為人處事的一個(gè)大原則，都是“內(nèi)用黃老，

4、外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以力假仁稱(chēng)霸之風(fēng)極盛，真正為仁義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書(shū)曰：湯一征，自葛始。天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也。”不復(fù)得見(jiàn)，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒春秋繁露?竹林說(shuō)：“春秋之書(shū)戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)讎；奈何以春秋為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來(lái)針?shù)h相對(duì)，但若于利的角度來(lái)看，可找到共同點(diǎn)。 王道求大利、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，霸道求小利、眼前的利?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰(shuí)

5、不想酣暢淋漓的喝幾杯。實(shí)行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟(jì)天下利，求萬(wàn)世名；講修身，行仁義，圖的是個(gè)人自適。是人就有離苦得樂(lè)的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺(tái)塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說(shuō)家常，中庸講：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見(jiàn)性。并非絕對(duì)的無(wú)欲無(wú)求，“神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會(huì)違背人情事理的，論語(yǔ)講：飲食男女，人之大欲也；未見(jiàn)好德如好色者也。這些都是對(duì)人性的肯定，而后來(lái)的心學(xué)派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足

6、見(jiàn)，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無(wú)形中！ 孟子提出的許多政治學(xué)觀點(diǎn)，都有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無(wú)敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國(guó)人;君視臣如糞土,臣視君如寇 仇” 。于君，當(dāng)“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也

7、，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也?！庇诔?，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！边@即是“君使臣以禮，臣事君以忠?！?孟子對(duì)君子的詮釋?zhuān)永m(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道

8、不行，恥也” 。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃樱ブ畷r(shí)者也?？鬃又^集大成?！毙奚碇?，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之” ，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也” ，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”， “君子有終身之憂，無(wú)一朝之患”。處世之道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也

9、。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在” 。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也” （與論語(yǔ)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。親之過(guò)小而怨，是不可磯也?！?好事半從苦中來(lái)，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅(jiān)韌意志，“君子之志于道，不成章不達(dá)”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香

10、自苦寒來(lái)的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。” 有正視過(guò)錯(cuò)的勇氣，人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)則勿憚改，論語(yǔ)子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之” ，孟子也說(shuō)“古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”

11、是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；中庸講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。 另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)

12、即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ 雖然研習(xí)孟子的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄?！酒猴h5000字讀書(shū)筆記】 飄5000

13、字讀書(shū)筆記 它有無(wú)窮的魅力就像古希臘藝術(shù)一樣，完美無(wú)瑕，勻稱(chēng)和諧。 -阿希禮 在書(shū)的末章，斯佳麗如鸚鵡學(xué)舌般將阿希禮說(shuō)過(guò)的這句話告訴瑞特，瑞特警覺(jué)起來(lái)，他正要表達(dá)這意思關(guān)于舊時(shí)代的。 斯佳麗。奧哈拉，塔拉莊園的大小姐，她魅力非凡，嬌艷美麗。有眾多追求者的她卻偏偏愛(ài)上了即將與玫蘭妮訂婚的阿希禮。在遭遇表白被無(wú)情拒絕后，她一氣之下嫁給了玫蘭妮的哥哥查爾斯。隨后，南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。阿希禮，查爾斯相繼應(yīng)征入伍，不料查爾斯病死軍營(yíng)，阿希禮的妻子玫蘭妮邀獨(dú)居的她來(lái)到亞特蘭大與其一同生活，再次邂逅封鎖線商人瑞特。玩世不恭的瑞特對(duì)斯佳麗極盡挖苦諷刺，卻又能在斯佳麗需要幫助時(shí)即時(shí)出現(xiàn)在她身邊。 戰(zhàn)后，斯佳麗為保全拉

14、塔莊園而嫁給了妹妹蘇艾倫的情人弗蘭克，為不再挨餓受凍，她強(qiáng)迫妹妹種地，開(kāi)辦鋸木廠，興辦酒館，拼命賺錢(qián)。在弗蘭克死于意外后，鴻商富賈瑞特迎娶斯佳麗，極盡所能地愛(ài)她，滿足她，而斯佳麗心頭卻仍掛念著阿希禮。 直到玫蘭妮臨終之際，斯佳麗才恍然明白，玫蘭妮在生前給了她怎樣的愛(ài)護(hù)與支持，而自己所愛(ài)的阿希禮不過(guò)幻象之體，瑞特的深?lèi)?ài)才是自己真正所需。斯佳麗飛奔回家，而瑞特心灰意冷準(zhǔn)備離開(kāi)。 全書(shū)在斯佳麗充滿期待的明天中結(jié)束，留給讀者無(wú)盡遐思。 他們，無(wú)論是溫柔善良，高尚兼有傳統(tǒng)美德的玫蘭妮，還是高貴優(yōu)雅并憂郁著的阿希禮，或是淳樸嚴(yán)厲的黒媽媽?zhuān)€有玩世不恭，深沉執(zhí)著的瑞特都屬于那個(gè)舊時(shí)代，風(fēng)云突變的亂世。而斯佳

15、麗，一個(gè)活脫脫的戰(zhàn)神雅典娜。她高傲自私，虛榮任性，甚至為了得到自己想要的不擇手段。但這些，都掩飾不住她的聰慧美麗，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，精明能干，以及在失敗與絕望中永不言棄的勇氣與民族精神。她憑此挑戰(zhàn)著舊時(shí)代，走向一個(gè)嶄新的明天，一個(gè)充滿希望的新時(shí)代。 歷史的輪子殘酷地旋轉(zhuǎn)著，把一切美好碾成齏粉。戰(zhàn)火紛飛，南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，家園被毀，親人離散，寧?kù)o的生活就此打破她嬌嫩的肩膀?qū)嵲谑遣粍儇?fù)荷一個(gè)生命垂危的產(chǎn)婦，一個(gè)哭聲越來(lái)越細(xì)弱的嬰兒，一個(gè)餓得半死的小男孩（她自己的兒子），一個(gè)嚇破了膽的黑丫頭，她們都指望從她身上得到些許鼓舞，得到保護(hù)，把她挺直的腰板視作勇氣和精力的象征，其實(shí)她根本沒(méi)有勇氣，精力也早已耗盡。在筋疲

16、力盡中，她回到了塔拉莊園，滿心歡喜，卻從仆人波克口中得知，百名黑奴只剩下三個(gè)，食物幾乎沒(méi)有，兩個(gè)妹妹正在康復(fù)，父親神志恍惚，母親昨日已死面對(duì)舊時(shí)代的變遷，那些與她息息相關(guān)的舊制度隨戰(zhàn)火而崩潰。命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，她失望了，她享用著最后的玉米威士忌，模糊的意識(shí)卻讓奧哈拉家族史再次清晰重現(xiàn)： 杰拉爾德是白手起家創(chuàng)建了塔拉莊園的；埃倫是克服了神秘的精神創(chuàng)痛才振作起來(lái)的；外公羅比亞爾是拿破侖帝位傾覆后的幸存者，在佐治亞的海邊沃土上重振了家業(yè)；外婆的父親普柳多姆曾在海地茂密的叢林中建立過(guò)一個(gè)袖珍王國(guó)，卻把它丟了，后又在薩凡納贏得了人們的尊敬。斯佳麗家族中有些人曾參加過(guò)愛(ài)爾蘭義勇軍為自由愛(ài)爾蘭而戰(zhàn)，結(jié)果竟被絞死了

17、。奧哈拉家族中也有人為捍衛(wèi)屬于他們的權(quán)利而戰(zhàn)斗著，直到流盡最后一滴血，死在博恩河畔。 這些人，厄運(yùn)或許曾斷其頭，但卻從未奪其志。斯佳麗的靜脈中流淌著他們的血液，繼承著這種絕不屈服。斯佳麗明白塔拉莊園是她的命運(yùn)，她的戰(zhàn)場(chǎng)于此，她必須戰(zhàn)斗并且獲勝。于是，她思考著明天，以永不言棄的姿態(tài)，奮起反抗。泰戈?duì)栒f(shuō)：如果錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)時(shí)你流淚了，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。是的，與其自怨自艾，哀嘆已逝去的歌舞升平的舊時(shí)代。不如像斯佳麗一般，在舊時(shí)代消逝的陣痛中頑強(qiáng)站起來(lái)，接受命運(yùn)風(fēng)暴的洗禮，接受成長(zhǎng)的挫折，接受人生的坎坷。歷史的變遷，我們無(wú)法選擇，也許從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，麥哲倫船隊(duì)全球航行，開(kāi)始罪惡的黑奴貿(mào)易就注定這

18、是一場(chǎng)血與火的征服與掠奪。新航路的開(kāi)辟是拉美傳統(tǒng)社會(huì)的滅頂之災(zāi)，卻也是世界近代化的開(kāi)端，而正是因?yàn)檫@種殖民掠奪才使得斯佳麗曾經(jīng)的生活雍容華貴。美國(guó)的革命，從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)，它廢除南方的奴隸制度渴望建立一個(gè)平等自由民主的聯(lián)邦政府權(quán)，卻因此打破南方貴族的寧?kù)o生活，并使得后來(lái)斯佳麗顛沛流離它象征著舊時(shí)代的消逝與新時(shí)代的開(kāi)端。如果說(shuō)，希臘神話中潘多拉打開(kāi)魔盒，放出戰(zhàn)爭(zhēng)，痛苦，疾病，悲傷而唯一留下的是希望。那么斯佳麗就是守著這份希望，以永不言棄的姿態(tài)，帶著血液中與生俱來(lái)的民族精神穿過(guò)舊時(shí)代，奔向那個(gè)充滿希望美好的明天新時(shí)代。 杰拉爾德說(shuō)，世上唯一值得為之戰(zhàn)斗的就是土地。 因?yàn)樗鞘郎衔ㄒ唤?jīng)久不變的東

19、西。對(duì)任何一個(gè)身上由愛(ài)爾蘭血液的人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谄渖暇幼。克畹耐恋鼐拖衲赣H這是唯一值得為之辛苦，為之戰(zhàn)斗，為之去死的東西。斯佳麗想起父親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，塔拉莊園是值得為之戰(zhàn)斗的。隨后她鼓起勇氣，以永不屈服的精神挑起家庭沉重的擔(dān)子，帶領(lǐng)親人戰(zhàn)勝饑餓，贏得家園。 當(dāng)然，為了保全塔拉莊園，她嫁給了妹妹蘇埃倫的情人弗蘭克。同時(shí)，她也接到妹妹蘇埃倫的一封對(duì)她破口大罵的信。但是她這時(shí)正得知塔拉莊園安然無(wú)恙，至少暫時(shí)沒(méi)有危險(xiǎn)，內(nèi)心異常高興，所以蘇埃倫的那些話并沒(méi)有引起她的多大不快。斯佳麗保全了塔拉莊園并嫁給弗蘭克住在夫家，即使妹妹蘇埃倫對(duì)她破口大罵，她也毫不在意，以為塔拉莊園才是她的一切。塔拉莊園承載著她

20、兒時(shí)生活富裕的美好記憶，也承載著她莊園主的身份。更重要的是塔拉莊園承載著她永不言棄的希望。塔拉莊園是杰拉爾德（斯佳麗的父親）白手起家創(chuàng)建的，它記載著祖祖輩輩為之奮斗的英勇傳奇，它承載著代代相傳的永不言棄的希望，民族精神。 現(xiàn)在她才意識(shí)到自己在夢(mèng)中一直尋覓的那個(gè)避難所，那個(gè)一直被迷霧遮住的溫暖而安全的地方是哪兒。那個(gè)溫暖而又安全的地方并不是阿希禮哦，絕不是阿希禮！阿希禮像一盞沼氣燈，他身上并沒(méi)有多少溫暖，他還像一片流沙，一點(diǎn)也不安全。那個(gè)溫暖而又安全的地方是瑞特。直到玫蘭妮死后，斯佳麗才明白，她正真所愛(ài)正真所需是瑞特。而阿希禮，戰(zhàn)爭(zhēng)，死亡，沉郁，悲傷帶走了他曾作為莊園主的美好時(shí)光，使他膽小懦弱的

21、性格充分顯露無(wú)遺。他早已不是那個(gè)高貴憂郁的阿希禮，他靠斯佳麗接濟(jì)，他劈砍柴木維持生活，時(shí)光帶走了他；具有傳統(tǒng)美德的玫蘭妮，在離開(kāi)戰(zhàn)火彌漫，硝煙四起的亞特蘭大時(shí)，只剩半條命的她惦記的是查爾斯的遺物，終因?yàn)榱讼胍粋€(gè)孩子而去逝；還有黒媽媽?zhuān)韵Ｍ辜邀愡€是那個(gè)貴族小姐，有細(xì)嫩的雙手而不是老繭；還有深沉執(zhí)著的瑞特，他不明真相，心灰意冷而離開(kāi)他們都屬于那個(gè)舊時(shí)代，做著莊園主的美夢(mèng)，卻遺失了最初曾擁有的保衛(wèi)家園，永不言棄的勇氣，終隨舊時(shí)代的消逝一同離開(kāi)了斯佳麗。只有斯佳麗留了下來(lái)，因?yàn)樗潦贾两K都堅(jiān)守著舊時(shí)代所傳承的永恒的民族精神：永不言棄。并帶著希望，保衛(wèi)土地，保衛(wèi)家園。隨著新時(shí)代的到來(lái)，她也最終由

22、莊園主過(guò)渡到資產(chǎn)階級(jí)。 文末寫(xiě)道等明天回到塔拉莊園再考慮這一切吧。到那個(gè)時(shí)候我就能夠忍受了。我明天會(huì)想出辦法來(lái)重新得到他的。不管怎么說(shuō)，明天是新的一天了。飄，舊時(shí)代的消逝。文末的新的一天也代表著新時(shí)代的來(lái)臨。正如文章開(kāi)頭所寫(xiě)道的斯佳麗。奧哈拉算不上十分貌美，但卻有一種讓男人著迷的魅力，使人忘了她長(zhǎng)相的不足。這種貌美是舊時(shí)代所賦予的，而這種讓男人著迷的魅力則是骨子里與生俱來(lái)的，永恒的，永不言棄的民族精神。 飄，它見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的變遷。舊時(shí)代向新時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期 這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的年頭，這是愚蠢的年頭；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之

23、春，這是失望之冬；我們面前什么都有，我們面前一無(wú)所有；我們都在直奔天堂，我們都在直奔相反的方向。查爾斯。狄更斯雙城記。 民族精神永不磨滅，唯有堅(jiān)守永不言棄的民族精神。方能在舊時(shí)代消逝中存活，在民族精神的引領(lǐng)下走向新時(shí)代?！酒鹤x后感5000字 活著】 一、堅(jiān)忍是活著的力量 “這里講述的是關(guān)于死亡的故事，而要我們學(xué)會(huì)的是如何不去死。”活著就是這樣的一本書(shū)。在講述死亡故事的同時(shí)，也讓讀者思考面對(duì) 如此困境，該怎么活下去。余華用簡(jiǎn)潔明了且樸素的文字將老農(nóng)福貴的人生搬上文學(xué)殿堂。他的一生就是一個(gè)故事，一個(gè)由老農(nóng)福貴所講述的一個(gè)故事。讀者和作者似乎都坐在老農(nóng)身邊，聽(tīng)他娓娓道來(lái)他那坎坷的一生。沒(méi)起伏的語(yǔ)

24、調(diào)，沒(méi)激烈的情緒，更沒(méi)有沮喪埋怨的哭聲，一切都是那樣的平靜，那樣的祥和。故事的主角明明就是老農(nóng)本人，卻“聽(tīng)著聽(tīng)著”就會(huì)覺(jué)得老農(nóng)又在講述別人的故事一樣?；蛟S正是因?yàn)樗届o，太冷靜，所說(shuō)的語(yǔ)言對(duì)于他來(lái)說(shuō)似乎都是無(wú)關(guān)痛癢的才會(huì)讓人難以置信，從而思考為何面對(duì)如此坎坷的一生，老人卻能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想應(yīng)該是堅(jiān)忍。 作者余華這樣解釋“活著”：活著，在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量。他的力量不是來(lái)自于叫喊，也不是來(lái)自于進(jìn)攻。而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無(wú)聊和平庸?！?活著是福貴人生的記錄，篇幅雖短，卻能把福貴的一生寫(xiě)的淋漓盡致、活隱活現(xiàn)。沒(méi)有華麗的詞藻，

25、豐富多彩的語(yǔ)言，沒(méi)有精心雕琢堆砌的文字，更沒(méi)起伏跌落、層出不窮的情節(jié)。有的只是淺顯易懂的語(yǔ)句，平淡樸實(shí)的話語(yǔ)以平白無(wú)華的語(yǔ)言文字卻能刻畫(huà)富貴不平凡的一生 。富貴的一生可以說(shuō)是多災(zāi)多難的。因?yàn)橐贿B串的死亡始終貫穿他的一生。他親眼目睹至親之人是如何一個(gè)個(gè)從自己身邊里去，又親手為他們建碑立墓。從父母到妻兒再到女婿外孫，從老到小，沒(méi)一個(gè)能留下來(lái)陪伴他走過(guò)他余生，又或者說(shuō)沒(méi)一個(gè)人替他善后的。一生中經(jīng)歷七次與至親之人的生離死別最后只留他自己一個(gè)人孤苦零丁的活著。他親手埋葬了自己的兒子、女兒、妻子、女婿和年僅七歲的外孫苦根。他身邊的人一個(gè)個(gè)死去，而他卻沒(méi)那種“幸運(yùn)”。他只能活著，因?yàn)檫@是他的命運(yùn)，“一頭老牛

26、在沒(méi)犁完所有的地之前，一個(gè)人在挑足他應(yīng)挑的擔(dān)子之前，上天是不會(huì)讓她的生命提前逃離的。無(wú)論他想與不想，都得留下來(lái)活著，因?yàn)檫@就是他的命運(yùn)。 福貴在身邊的一個(gè)個(gè)離去后人活著，仍選擇帶著傷痛繼續(xù)往前走，即便是只剩下他和一頭老牛也一樣，人常說(shuō)：這就是命。其實(shí)這何嘗不是對(duì)生命的一種堅(jiān)忍，對(duì)生活的一種堅(jiān)忍。只是傳統(tǒng)的中國(guó)人習(xí)慣將之實(shí)俗化而已?；蛟S將生活中的一切困難、挫折、艱辛、坎坷、痛苦、悲哀等歸之為“命里有時(shí)終須有”，或許這樣人們的心會(huì)更安分一點(diǎn)，接受它們也會(huì)變得理所當(dāng)然一點(diǎn)。因?yàn)檫@是命中注定的，人力改變不了，既然改變不了就只能接受。這需有一點(diǎn)“認(rèn)命”的頹喪思想在其中。只是人生在世，有時(shí)何嘗又不是“認(rèn)命

27、”一點(diǎn)好呢！福貴說(shuō)：“做人還是平常一點(diǎn)好，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去賠了自己的命?！痹诟ＹF眼里“平凡是?！薄罢J(rèn)命”是活下去的力量。但平凡大眾當(dāng)中的那種認(rèn)命態(tài)度何嘗不是文人所說(shuō)的那種堅(jiān)忍！福貴就是億萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民中的一位，也可以說(shuō)是一個(gè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的代名詞。在中國(guó)廣袤遼闊的大地上，在億千萬(wàn)中國(guó)人當(dāng)中，福貴只是其中的一個(gè)普通代表。生活中什么人都不缺，更不缺像福貴有著這樣人生經(jīng)歷的平凡人；身邊什么人都有，像福貴這樣堅(jiān)忍活著的人更是屢屢可見(jiàn)。福貴的存在只是一個(gè)時(shí)代的代表性人物，他代表的并不是一個(gè)人，而是在那個(gè)時(shí)代的普遍所有。 對(duì)福貴這些平凡人而言，人生本來(lái)就是如此：沒(méi)有偉大的人生追求，他們從來(lái)就沒(méi)有逃離過(guò)生存

28、的底線；他們雖沒(méi)有宗教、信仰等形而上的支撐，卻在精神深處有著“對(duì)生命本源性的留戀和執(zhí)著”。他們一生所要做的不是與命運(yùn)、苦難進(jìn)行抗?fàn)?、喊叫，更不是以死?lái)證明其生的偉大；相反的，他們是無(wú)聲無(wú)息地順從、忍受，用“生-活著”來(lái)向死亡挑戰(zhàn)。文本最后，福貴與一頭牛相依為命，怡然自樂(lè)，似乎是一種寧?kù)o平和，但透過(guò)這表面的背后我們應(yīng)該看到的是對(duì)生活的無(wú)追求和絕望。而活著就是通過(guò)福貴來(lái)講述那時(shí)的人民是如何熬過(guò)來(lái)的；是如何在時(shí)刻遭受著苦難與死亡的威逼誘惑，沒(méi)有順從，沒(méi)有屈服，而是選擇忍耐、承受的方式與苦難及死亡進(jìn)行抗?fàn)帯?活著的力量不是來(lái)自于吶喊，與不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予

29、我們的幸福和苦難，無(wú)聊和平庸，困難和挫折，生離死別和痛苦不堪。 堅(jiān)忍，活著的力量。 二、真情是活著的信念 （一）苦難中的親情在活著當(dāng)中，親情是其的主旋律，雖然福貴苦難不斷，但一家三代濃濃的親情貫穿始終，忍受苦難卻不孤獨(dú)。福貴在輸光家產(chǎn)后，家珍并沒(méi)有埋怨，只是跟他說(shuō)：“只要你以后不賭就好了。”他娘那時(shí)卻還在心疼他，沒(méi)怪他卻怪他老爹，只對(duì)他說(shuō)：“人只要活得高興，窮也不怕?！倍m氣他卻也沒(méi)對(duì)他怎么樣，只要求讓他將債務(wù)換成銅錢(qián)挑去還債，目的是讓他知道“錢(qián)來(lái)得千難萬(wàn)難”而已。 祖祖輩輩好不容易積累下來(lái)的家財(cái)就這樣散盡了，家可以說(shuō)是破亡了，但只要人還在，只要人還好好的再窮也會(huì)幸福。福貴被拉去從軍后，幾次與死神擦肩而過(guò)，但他仍在槍炮聲中，在又冷又餓的惡劣環(huán)境下堅(jiān)忍的活著，因?yàn)槔蟿裾f(shuō)過(guò)：“