最新中醫(yī)理論精氣神（干貨分享）

1、中醫(yī)理論精氣神中醫(yī)精氣神“精”是生命物質(zhì)，“氣”是生命物質(zhì)的活力，“神”主要是人體的神經(jīng)系統(tǒng)。精中醫(yī)傳統(tǒng)理論認(rèn)為，“精”是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，既是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),又是臟腑器官生理活動(dòng)的產(chǎn)物.精的來(lái)源有二，一為先天之精。它與生俱來(lái)，稟受于先天，為生命的原物質(zhì)。二是后天之精，是飲食水谷化生之精微。后天之精可養(yǎng)先天之精,因此,生命得以成長(zhǎng)壯大?？梢?后天之精具有維持人體生長(zhǎng)發(fā)育的功能，是人體需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。 生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論對(duì)生命物質(zhì)的定義完全可以理解為中醫(yī)中的“精”。生命物質(zhì)的定義是:構(gòu)成生命機(jī)體諸組織，并保證生命旺盛活力的各種物質(zhì)成分和營(yíng)養(yǎng)成分。構(gòu)成新生嬰兒機(jī)體的生命物質(zhì)是先天之精

2、，與遺傳基因相關(guān),它由父母所受,與生俱來(lái)；嬰兒出生之后,在成長(zhǎng)、發(fā)育及爾后一生的休養(yǎng)生息中，所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，是后天之精。后天之精-各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),由水谷轉(zhuǎn)化而來(lái),胃、腸是將飲食轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的關(guān)鍵臟器。由胃、腸產(chǎn)生的“精-營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),既是生命物質(zhì)中不可缺少的部分，還是生命機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的必需物質(zhì),所以中醫(yī)說(shuō)“精具有維持人體生長(zhǎng)發(fā)育的功能.沒有后天的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)-后天之精，對(duì)生命機(jī)體先天之精的滋養(yǎng)，生命機(jī)體就不可能發(fā)育成長(zhǎng),故中醫(yī)說(shuō)后天之精養(yǎng)先天之精.中醫(yī)的物質(zhì)論-“精”,與生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論中的“生命物質(zhì)”，在定義上有了較好的統(tǒng)一。 氣按照中醫(yī)的定義，“氣”包含在“精”的廣泛含義之中,因此,中醫(yī)

3、基礎(chǔ)理論認(rèn)為“氣亦是構(gòu)成人體最基本的物質(zhì)；與此同時(shí),中醫(yī)又認(rèn)為“氣是臟腑組織器官的活動(dòng)功能?！皻庀瘛熬币粯?也有先天與后天之分，先天之氣源于父母,名曰元?dú)?原氣），后天之氣得于自然之氣與飲食水谷精微之氣。氣的功能主要有推動(dòng)、溫煦、防御、固攝和氣化等作用。 中醫(yī)對(duì)“氣的理解與現(xiàn)代科學(xué)物質(zhì)論認(rèn)識(shí)相去較遠(yuǎn)。“氣”既是物質(zhì)，就不能是臟腑的功能，物質(zhì)與功能是兩個(gè)完全不同的概念。但從中醫(yī)理論中“氣”與“精”的關(guān)系看，精是氣之母，氣依托于“精”,有“精”才有“氣。氣行暢通，人體健康這層意思表明，“氣”應(yīng)理解為物質(zhì)“精”的活力.但“精在生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論中對(duì)應(yīng)理解為生命物質(zhì),因此“氣”在現(xiàn)代科學(xué)中應(yīng)

4、是生命物質(zhì)的活力.就這一層面理解,氣與陽(yáng)又有相同的含義。這也正好符合中醫(yī)的思想體系。中醫(yī)說(shuō)，“氣”對(duì)人體的生長(zhǎng)發(fā)育、血液循環(huán)、津液輸布均起激發(fā)和推動(dòng)作用，這正是生命物質(zhì)活力的功能，補(bǔ)氣就是補(bǔ)生命物質(zhì)的活力。氣功中的運(yùn)氣就是通過(guò)思維的電磁作用(神經(jīng)電流）激發(fā)經(jīng)絡(luò)中生命物質(zhì)的活力，使其運(yùn)行暢通。生命細(xì)胞的活力越強(qiáng)，人體的生長(zhǎng)發(fā)育、血液循環(huán)、津液輸布自然也強(qiáng);生命細(xì)胞的活力降低，則“氣”的推動(dòng)力減弱,自然出現(xiàn)臟腑功能降低，人體生長(zhǎng)發(fā)育遲緩,血行不暢，水液滯留等多種病理變化。這就是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)“氣”的推動(dòng)作用的理解。氣的推動(dòng)作用與我們定義的生命驅(qū)動(dòng)力相關(guān)?！皻狻钡臏仂阕饔每梢杂蒙镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論

5、去解釋。如果“氣”被看作生命物質(zhì)的活力,與物質(zhì)的熱運(yùn)動(dòng)直接相關(guān),而物質(zhì)的熱運(yùn)動(dòng)正是人體體溫產(chǎn)生的根本原因.中醫(yī)所說(shuō)的“氣虛即是生命物質(zhì)（細(xì)胞)活力降低，從而使熱量減少，溫煦作用降低,臟腑功能減弱,血液循環(huán)不暢,津液輸布與代謝滯緩等表現(xiàn)出來(lái)的癥狀。臨床表現(xiàn)為畏寒喜暖、四肢不溫、瘀血、水腫等癥狀。所以我們說(shuō)“補(bǔ)氣”就是補(bǔ)生命物質(zhì)的活力,就是通過(guò)藥物讓生命物質(zhì)的活力增強(qiáng). “氣”是生命細(xì)胞的活力,“氣”盛則是生命細(xì)胞活力旺盛。生命細(xì)胞活力旺盛,則防御外邪的能力就強(qiáng)。如果外邪從體表入侵，體表生命細(xì)胞活力旺盛，不易受到侵害，則外邪御于體表，否則外邪就會(huì)由體表侵入，并深入到體內(nèi),影響體內(nèi)深層生命細(xì)胞的活動(dòng)

6、機(jī)能。中醫(yī)常說(shuō)體內(nèi)正氣與邪氣之爭(zhēng)，實(shí)際上是體內(nèi)生命細(xì)胞保持正?；盍εc外邪破壞正?；盍χ疇?zhēng)。人體顯然有保持生命細(xì)胞正?；盍Φ臋C(jī)能,所以中醫(yī)認(rèn)為不管邪氣潛于體表何種部位，總有正氣與邪氣相爭(zhēng)，并戰(zhàn)而勝之。讓生命物質(zhì)保持正?；盍拖鄬?duì)有序的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是人體自身的一種本能。 把生命細(xì)胞的活力理解為中醫(yī)的“氣，“氣”的固攝作用也能得到現(xiàn)代科學(xué)的解釋。固攝,主要是對(duì)血液、津液等的運(yùn)行、代謝過(guò)程的維護(hù)調(diào)節(jié)作用，防止其流失。生命細(xì)胞的活力正常或旺盛，就能使身體各組織代謝機(jī)能正常運(yùn)行，體現(xiàn)整體生命力旺盛.前者是微觀機(jī)制,后者是宏觀表現(xiàn)，微觀與宏觀統(tǒng)一.把生命物質(zhì)的活力理解為“氣”,氣的氣化作用可以得到合理解釋.所

7、謂“氣化即生命物質(zhì)活力的轉(zhuǎn)化.人體代謝過(guò)程旺盛,則生命物質(zhì)間運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換也就正常，從而保證了生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的活力,保證了人體的健康。 中醫(yī)對(duì)精、氣、津液、血四者的關(guān)系，可以用生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論加以說(shuō)明. 精化氣精是生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論里的生命物質(zhì)，氣則是該理論中生命物質(zhì)(細(xì)胞等）的活力,生命物質(zhì)的活力由生命物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來(lái)體現(xiàn)，所以說(shuō)精化氣，沒有精就沒有氣。氣生精生命物質(zhì)（細(xì)胞等）的活力反過(guò)來(lái)又可幫助人體對(duì)生命物質(zhì)的攝取和生成代謝。如果生命物質(zhì)的活力不足,生命機(jī)體各臟腑器官活力不夠，顯然有礙于人體對(duì)生命物質(zhì)的攝取和生成,所以有氣生精。 氣生津、行津、攝津津本來(lái)就是精的一部分,津也是由

8、生命物質(zhì)構(gòu)成。氣生津與氣生精的現(xiàn)代解釋相同。氣行津是說(shuō),生命細(xì)胞的活力能幫助津液運(yùn)行?；盍Σ蛔悖蛞旱倪\(yùn)行自然不足.或反過(guò)來(lái)說(shuō),津液運(yùn)行不暢是生命細(xì)胞活力不夠的表現(xiàn)，因此也可以說(shuō)津載氣。也就是說(shuō)津液運(yùn)行本身就體現(xiàn)了人體細(xì)胞的活力. 血為氣母，氣為血帥與精氣關(guān)系的理解相同。因?yàn)閺膹V義看，血本來(lái)就包含在精之中。血作為由生命物質(zhì)構(gòu)成的細(xì)胞,沒有血細(xì)胞，哪有血細(xì)胞的活力？所以血為氣之母。沒有血細(xì)胞的活力，也就沒有生命物質(zhì)的活力，血細(xì)胞的活力旺盛，又可引導(dǎo)血行暢通，因此氣為血之帥.總之，中醫(yī)精、氣、血、津之間的關(guān)系，都可以用生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論做出相應(yīng)的解釋。神中醫(yī)傳統(tǒng)理論認(rèn)為，神是腦物質(zhì)細(xì)微精深

9、的結(jié)構(gòu)和腦的功能活動(dòng)。狹義的神為心神,藏于心；廣義的神，藏于腦.廣義的神既包括心神，還包括魂、魄、意、志、思、慮、智等內(nèi)容。腦神是各神之首，精神、意識(shí)、思維、知覺都是在腦神的作用下產(chǎn)生的；心神、肝魂、肺魄、腎志、脾意亦在腦神的作用下，發(fā)揮各自的生理功能；關(guān)節(jié)的活動(dòng)，皮膚的感覺，眼、耳、鼻、舌的作用同樣都離不開腦神.中醫(yī)認(rèn)為“神”可以調(diào)節(jié)人體形體的動(dòng)與靜,精神的興奮與抑制,情緒的喜、怒、哀、樂(lè)、愛、惡,個(gè)性的剛與柔、靜與噪，身體的屈與伸等等。這是“神”的調(diào)節(jié)與控制功能。中醫(yī)還認(rèn)為神可調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，而陰、陽(yáng)在生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最佳自穩(wěn)態(tài)理論中，被看做是生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對(duì)最佳有序狀態(tài)的偏離。調(diào)節(jié)陰陽(yáng),即調(diào)節(jié)生命物

10、質(zhì)運(yùn)動(dòng)對(duì)最佳有序狀態(tài)的偏離。氣功中的“調(diào)神”是通過(guò)調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，讓生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)處于最佳自穩(wěn)態(tài)，保證身體健康.所以氣功家認(rèn)為養(yǎng)神才能養(yǎng)形,調(diào)神是練功的核心。關(guān)于神的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，中醫(yī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論認(rèn)為，腦神的物質(zhì)基礎(chǔ)是“精”?！熬笔俏覀兌x的生命物質(zhì)，而生命物質(zhì)當(dāng)然包括構(gòu)成神經(jīng)細(xì)胞的各種物質(zhì)與營(yíng)養(yǎng)成分,故腦神的物質(zhì)基礎(chǔ)是精。傳統(tǒng)中醫(yī)還認(rèn)為,“神由先天之精生成，當(dāng)胚胎形成之際,腦髓隨之生成，生命之神即已產(chǎn)生和存在。這正是腦神經(jīng)系統(tǒng)的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程。中醫(yī)認(rèn)為，形體生成之后，神賴后天水谷精微營(yíng)養(yǎng)而成長(zhǎng)，神的生長(zhǎng)發(fā)育源于后天水谷精微。中醫(yī)是通過(guò)宏觀整體觀察并在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的理論,缺乏解剖學(xué)的依據(jù)是中醫(yī)的一個(gè)特點(diǎn).中醫(yī)現(xiàn)代化的任務(wù)之一,就是把缺少現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代生理解剖學(xué)依據(jù)的模糊論述,從運(yùn)動(dòng)觀視角，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)調(diào)整過(guò)來(lái)。在比較研究中,中醫(yī)“神”的構(gòu)成和功能顯然與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“神經(jīng)”系統(tǒng)有本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系，或者說(shuō)中醫(yī)的“神”主要是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“神經(jīng)系統(tǒng)”.中醫(yī)有時(shí)也把“神”理解為“精神狀態(tài)”。因?yàn)樗c生命的活力有關(guān),因此可歸結(jié)為