第三章 高等教育的幾個理論問題重點(diǎn)試題解析

1、高等教育學(xué)第三章 高等教育的幾個理論問題重點(diǎn)試題解析一、選擇題1具有強(qiáng)烈的人道主義特色，全盛時期出現(xiàn)在18、19世紀(jì)，突出人的本性需要和自由發(fā)展，反對神學(xué)等觀點(diǎn)屬于( )的認(rèn)識。a精神本位論 b社會本位論 c神學(xué)本位論 d個人本位論2“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”、“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”體現(xiàn)了( )的教育目的觀。a教育無目的論 b社會本位論 c科學(xué)本位論 d個人本位論3主張以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育最高宗旨來確定教育目的，就形成( )。a個人本位的教育目的論 b教育無目的論c神學(xué)的教育目的論 d社會本位的教育目的論4提倡社會本位教育價值觀的代表人物是( )a柏拉圖 b盧梭 c斯賓塞 d

2、赫欽斯 8通才教育是一種( )，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。a通識教育 b全才教育 c素質(zhì)教育 d英才教育920世紀(jì)初永恒主義代表人物之一的( )弘揚(yáng)自由教育的理念。a紐曼 b盧梭 c巴格萊 d赫欽斯10我國古代的高等教育實(shí)行的是一種( )。a專才教育 b英才教育 c大眾教育 d通才教育11西方傳統(tǒng)的大學(xué)教育的觀念源自古希臘的( )。a道德教育 b職業(yè)教育 c人文教育 d科學(xué)教育12一般來講，實(shí)施放寬口徑、適應(yīng)性強(qiáng)的教育為( )。a素質(zhì)教育 b通才教育 c全才教育 d英才教育13英才高等教育階段，高等教育的支撐者是( )。a個人 b國家 c國家和個人相結(jié)合 d學(xué)校二、填空題1在西方國家，選擇和

3、確立教育目的的價值取向，涉及的最基本問題是( )和( )的價值取向問題。2個人本位論可溯源于亞里士多德的“( )”理論。3通才教育實(shí)行的是一種( )，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。4英才高等教育和大眾高等教育是指稱高等教育發(fā)展的兩個階段，最初由( )提出。5當(dāng)一國高等教育入學(xué)人數(shù)低于適齡入學(xué)人口的l 5時，屬于( )階段。6大眾高等教育階段反映了社會經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展對高級人才數(shù)量需求的擴(kuò)大，也是( )的結(jié)果。7美國的高等教育首先發(fā)展起來的是( )，但在“贈地運(yùn)動”之后，( )發(fā)展起來。8( )的發(fā)展，使美國高等教育由英才教育發(fā)展為大眾教育，目前已達(dá)到普及化水平。9在西方，教育平等思想的提出最早可追

4、溯到( )。16高等教育平等經(jīng)歷了從“高等教育入學(xué)機(jī)會平等”到( )，再到教育后( )機(jī)會平等的過程。三、簡答題1簡述教育思想史上有代表性的教育目的觀及其基本觀點(diǎn)。2簡述我國高等教育大眾化應(yīng)遵循的原則。3什么是通才教育?通才教育的特征有哪些?4現(xiàn)代社會為什么要實(shí)現(xiàn)通才教育和專才教育的結(jié)合?5如何理解高等教育平等的含義?四、論述題1試述高等教育的平等和效率的關(guān)系，并說說我國當(dāng)前處理平等和效率關(guān)系的政策取向。2試述高等教育發(fā)展的階段。參考答案與試題詳解一、選擇題1d解析：個人本位論認(rèn)為個人價值高于社會價值，提出了尊重人性，以人為本的自由發(fā)展思想，這種思潮在l8、19世紀(jì)的西方占據(jù)上風(fēng)。因此，答案為

5、d。2b解析：“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”、“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”明確肯定了教育一是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)所需人才；二是形成社會道德風(fēng)尚，維護(hù)社會秩序，把教育的最終落腳點(diǎn)放在滿足社會的需要上，是一種社會本位論的觀點(diǎn)。因此，答案為b。3d解析：社會本位論肯定教育的價值首先在于促進(jìn)國家和社會的發(fā)展，個體發(fā)展必須服從社會發(fā)展的需要。因此，答案為d。4a解析：柏拉圖認(rèn)為教育目的在于培養(yǎng)符合“理想國”需要的哲學(xué)王和軍人，高等教育是為了建立理想的社會而對個體進(jìn)行教化，柏拉圖是典型的社會本位論者。因此，答案為a。5b8a解析：相對于專才教育而言，通才教育是一種通識教育，其目的是為了培養(yǎng)具有高尚情操，有高

6、深學(xué)問、高級思維，能自我激勵、自我發(fā)展的人才，它實(shí)行的是一種博雅教育，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。因此，本題選a。9d解析：赫欽斯是永恒主義代表人物之一，他強(qiáng)調(diào)人類文化的“永恒不變”，倡導(dǎo)“人的理性”，弘揚(yáng)自由教育的理念。因此，答案為d。10d解析：在我國殷商、西周時期，高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育內(nèi)容以“六藝”為主。春秋以來，儒家學(xué)派占主導(dǎo)地位。儒家學(xué)派倡導(dǎo)以“仁”為核心的教育思想，學(xué)習(xí)者重在修身。由此看來，我國古代的高等教育實(shí)行的是一種通才教育。答案為d。11c解析：西方傳統(tǒng)的大學(xué)教育的觀念源于古希臘的人文教育，教育的目的是培養(yǎng)公民，教育內(nèi)容為“七藝

7、”。因此，答案為c。l2b解析：通才教育與專才教育之爭，近代以來主要是專業(yè)教育的口徑之爭，是人才的社會適應(yīng)性之爭。一般來講，實(shí)施寬口徑、適應(yīng)性強(qiáng)的教育為通才教育；反之，則為專才教育。因此，答案為b。13b解析：英才高等教育階段體現(xiàn)了傳統(tǒng)高等教育特征，注重少數(shù)治國人才和專家的培養(yǎng)。英才高等教育的支撐者是國家，國家?guī)缀醭袚?dān)了對高等教育的全部投資。因此，答案為b。二、填空題1個人本位；社會本位2自由教育3博雅教育 10平等11內(nèi)部效率；外部效率12平等；效率13單一型；兼顧型14效率優(yōu)先，兼顧平等15起點(diǎn)；連續(xù)的過程16學(xué)業(yè)成功機(jī)會平等；就業(yè)及接受再教育三、簡答題1簡述教育思想史上有代表性的教育目的

8、觀及其基本觀點(diǎn)。答：歷史上各教育學(xué)家由于各自的理論基礎(chǔ)和價值取向不同，對教育目的亦有不同的看法。其中，以個人與社會的關(guān)系為主線，可以將其分為“個人本位”教育目的觀和“社會本位”教育目的觀以及“調(diào)和”論。各自的基本觀點(diǎn)如下：(1)“個人本位”教育目的觀個人本位的價值取向主要反映在自然主義和人文主義的教育思想中，其主要代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、康德、馬斯洛等。其主要觀點(diǎn)有：重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價值所在。認(rèn)為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足。社會價值高于個人價值，個人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會，評價教育的價值只能以其

9、對社會的效益來衡量。(3)“調(diào)和”論有人試圖調(diào)和個人本位和社會本位的分歧，做到個人與社會兩者兼顧。例如，美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威就認(rèn)為教育過程有兩個方面，一是心理學(xué)的，一是社會學(xué)的，主張“使個人特性與社會目的和價值協(xié)調(diào)起來”。其主要觀點(diǎn)有：倡導(dǎo)兒童中心主義。反對脫離兒童的本能、需要、興趣、經(jīng)驗對生長過程強(qiáng)加目的，認(rèn)為這是對生長過程、教育過程的外部強(qiáng)制，是對兒童個性的粗暴干涉。主張“社會中心”，強(qiáng)調(diào)把“教育的社會方面放在第一位”，要求教育“成為民主觀念的仆人”，充當(dāng)?shù)种扑^絕對主義、極權(quán)主義的工具。為了兼顧這兩個方面，杜威還提出“學(xué)校即社會”的主張，要“使得每個學(xué)校都成為一種雛形的社會生活

10、”，企圖通過這種“小社會”的活動保證大社會的和諧。2簡述我國高等教育大眾化應(yīng)遵循的原則。答：高等教育大眾化是當(dāng)前世界高等教育發(fā)展的一大趨勢，我國高等教育發(fā)展也向著大眾化的方向發(fā)展。在高等教育大眾化發(fā)展的過程中，應(yīng)遵循以下原則：(1)在可承受能力范圍內(nèi)適當(dāng)加快發(fā)展速度我國高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)必須要經(jīng)過一個大發(fā)展的過程，但加快發(fā)展要注意規(guī)模適度，防止大起大落。一方面要主動適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對人才的需要，認(rèn)真做好人才需求預(yù)測；另一方面要考慮高教自身的基礎(chǔ)和條件，主要是師資條件和辦學(xué)設(shè)施，不能為某些表面現(xiàn)象和短期行為所迷惑，不顧教育規(guī)律和學(xué)校自身條件，盲目擴(kuò)大某些專業(yè)的招生規(guī)模，造成結(jié)構(gòu)性的供過于求

11、，或者是因為辦學(xué)條件跟不上而降低教學(xué)質(zhì)量，影響社會效益。(2)在注重規(guī)模擴(kuò)大的同時提高質(zhì)量和效益盡管我國各地教育資源有限，但多數(shù)學(xué)校的原有辦學(xué)條件尚未被充分利用，即人員、空間和設(shè)備等教育資源尚未得到合理配置和充分利用。尤其是我國的高校師資還沒有發(fā)揮充分的作用，師生比處于低水平。我們一方面應(yīng)充分挖掘現(xiàn)有學(xué)校的內(nèi)部潛力，不建或少建新校，集中力量使現(xiàn)有學(xué)校盡量達(dá)到合理規(guī)模。這樣不僅可以節(jié)約投資、縮短回報時間，而且還能促進(jìn)現(xiàn)有各所學(xué)校提高辦學(xué)效益和教育質(zhì)量。另一方面，應(yīng)通過聯(lián)合辦學(xué)的方式，使資源優(yōu)化配置，在不增加投資的情況下，可使學(xué)校資源集中共享。這樣，不僅可以發(fā)揮合并學(xué)校各自的優(yōu)勢，提高效益，也可引

12、導(dǎo)今后的學(xué)校建設(shè)走出小而全的模式。(3)探索建立多元化的籌資體系和多樣化的辦學(xué)形式雖然高校的生均成本會隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大、辦學(xué)效益的提高而呈下降趨勢，但是目前我國政府的稅收還不足以支持大眾化的高等教育，應(yīng)建立起政府投資為主，多渠道籌集資金的多元化籌資體系。除了政府撥款，各社會團(tuán)體、企業(yè)的捐資助學(xué)外，個人分?jǐn)偢呓痰某杀疽舱蔀楸厝悔厔?。提高學(xué)費(fèi)在高等教育成本中的比例，吸收社會資金投入教育，可以進(jìn)一步保證政府教育經(jīng)費(fèi)優(yōu)先用于中小學(xué)教育，資助貧困地區(qū)和貧困家庭學(xué)生上大學(xué)。(4)發(fā)展和完善終身教育體系在促進(jìn)高等教育大眾化的過程中，除了數(shù)量上的增加外，另一個重要的內(nèi)容是促進(jìn)高等教育的多樣化。高等教育不再

13、僅僅是指正規(guī)的有一定年齡階段的學(xué)校教育，還應(yīng)包括使任何年齡階段的人在生活中的任何階段都能進(jìn)出的各種非正規(guī)教育形式，即終身教育。3什么是通才教育?通才教育的特征有哪些?答：(1)通才教育的概念通才教育是一種通識教育，其目的是為了培養(yǎng)具有高尚情操，有高深學(xué)問、高級思維，能自我激勵、自我發(fā)展的人才。它實(shí)行的是一種博雅教育，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。(2)通才教育的特征傳授的知識側(cè)重基礎(chǔ)性和經(jīng)典性。通才教育非常重視基本理論、基本知識、基本技能和基本方法的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)學(xué)生解決各種復(fù)雜問題的能力。教育內(nèi)容的綜合性和廣泛性。通才教育的教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)豐富，它不僅涵蓋了多個學(xué)科領(lǐng)域，而且還充分體現(xiàn)了學(xué)科之間的

14、相互交叉、滲透和綜合。教育形式的多樣性和靈活性。通才教育的目標(biāo)可以通過各種不同的途徑來實(shí)現(xiàn)，如設(shè)置通博類型的課程，開設(shè)綜合學(xué)科講座，舉辦專題討論會等。4現(xiàn)代社會為什么要實(shí)現(xiàn)通才教育和專才教育的結(jié)合?答：要實(shí)現(xiàn)通才教育和專才教育結(jié)合的原因主要包括以下幾個方面：(1)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和學(xué)科交叉整合的趨勢，要求大學(xué)在人才培養(yǎng)上，必須走通才教育和專才教育相結(jié)合的道路2l世紀(jì)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的特征，對高等學(xué)校人才的培養(yǎng)模式與知識結(jié)構(gòu)也提出了新的要求。高校所培養(yǎng)的人才不僅需要具備某類專門知識，而且還必須具備更為寬廣的知識背景。只有如此，才能適應(yīng)2 1世紀(jì)世界科學(xué)技術(shù)和整個社會的發(fā)展。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必

15、須走通才教育和專才教育相結(jié)合的道路。(2)人的和諧發(fā)展與完整人格形成需要通才與專才教育相結(jié)合現(xiàn)代高級專門人才首先應(yīng)該是和諧發(fā)展、人格完整的人，其次才是所在科學(xué)領(lǐng)域的專家。近一個世紀(jì)以來，教育的目的主要是培養(yǎng)人們認(rèn)識、適應(yīng)、掌握、發(fā)展物質(zhì)世界，教學(xué)內(nèi)容是一些以知識、技術(shù)為主的純科學(xué)的東西，而忽視了讓人們從人生的意義、生存的價值等根本問題上去認(rèn)識和改變自己。教育純“工具意識”以及“職業(yè)至上論”的偏頗，導(dǎo)致人只在實(shí)用主義、功利主義的層面上去判斷事物，思考問題。因此，在人的和諧發(fā)展及完整人格形成中，通才教育和專業(yè)教育的結(jié)合是非常重要的，這種結(jié)合主要體現(xiàn)在科學(xué)知識與人文知識的整合上。(3)通才教育和專才

16、教育的結(jié)合是社會發(fā)展對現(xiàn)代人才提出的要求根據(jù)21世紀(jì)高素質(zhì)、厚基礎(chǔ)專門人才的培養(yǎng)規(guī)格和要求，教育部要求各高校在辦學(xué)過程中要把通才教育和專才教育結(jié)合起來，并依此確定科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和合理的課程體系。課程體系應(yīng)該由“一維”、“深井型”向“二維”、“t型”轉(zhuǎn)變，拓寬專業(yè)口徑，在精深上不斷擴(kuò)大知識面。在教學(xué)中加強(qiáng)一些具有“平臺性”知識的教學(xué)，如數(shù)學(xué)、計算機(jī)、漢語、外語等各科的教學(xué)。文科類的專業(yè)要進(jìn)一步加強(qiáng)文史哲基礎(chǔ)，理工科專業(yè)的物理、化學(xué)等數(shù)理基礎(chǔ)課程的要求也要提高。同時，加強(qiáng)文理滲透，在科學(xué)教育中加強(qiáng)人文性，并提高人文教育的科學(xué)性。另外，大量開設(shè)一些學(xué)科前沿課程、邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科的課程，為學(xué)生提供一

17、個廣闊的知識視野。5如何理解高等教育平等的含義?答：高等教育平等是教育平等的一個重要組成部分，理解高等教育平等的含義，應(yīng)準(zhǔn)確把握以下兩點(diǎn)：(1)高等教育平等是一種理想與現(xiàn)實(shí)的復(fù)合體高等教育平等作為一種理想，是指人們把接受高等教育看作是一種應(yīng)有的權(quán)利，從而要求任何人都能不受限制地享受這種權(quán)利。高等教育與個人的經(jīng)濟(jì)收入、生活質(zhì)量、社會地位等有著密切的聯(lián)系，本著人人平等的原則，每個社會成員都應(yīng)當(dāng)充分享受這種權(quán)利，任何人為的障礙都是不合理的。人們甚至還試圖借助高等教育平等達(dá)到消除社會差異的目的。高等教育平等作為一種理想，至少應(yīng)包括進(jìn)入高等學(xué)校的機(jī)會均等、受高等教育的過程平等、受高等教育的結(jié)果平等三個方

18、面。因此，高等教育平等作為一種理想所追求的是絕對平等。而現(xiàn)實(shí)中的高等教育平等只是相對的。高等教育平等已成為一個世界性的問題，每個家庭、每個人都關(guān)心著它，每個國家和社會都在積極探求有效的對策。高等教育平等作為人類共同面臨的現(xiàn)實(shí)問題將長期存在。(2)高等教育平等是一個發(fā)展的概念高等教育平等問題是社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。而在不同的歷史時期，高等教育平等的內(nèi)涵是不同的，它伴隨著社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長、教育發(fā)展而不斷發(fā)展，經(jīng)歷了從“高等教育入學(xué)機(jī)會平等”到“學(xué)業(yè)成功機(jī)會平等”，再到“教育后就業(yè)及接受再教育機(jī)會平等的過程，而且隨著歷史的發(fā)展，高等教育平等的概念還將進(jìn)一步擴(kuò)展。同時，高等

19、教育平等的衡量指標(biāo)也在不斷變化，由“進(jìn)入高校就讀的機(jī)會是否平等”到“受教育年限、學(xué)校類型、課程內(nèi)容是否表現(xiàn)機(jī)會平等”，再到“受教育過程是否有利于個人成為社會棟梁之才”。這些都表明高等教育平等是一個發(fā)展的概念?？梢姡煌瑲v史時期高等教育平等實(shí)現(xiàn)的程度是不斷變化的。而特定的歷史時期，既要求實(shí)現(xiàn)特定程度的高等教育平等，又為它的實(shí)現(xiàn)提供了可能。四、論述題1試述高等教育的平等和效率的關(guān)系，并說說我國當(dāng)前處理平等和效率關(guān)系的政策取向。答：(1)高等教育的平等與效率的關(guān)系平等與效率是高等教育政策中的兩種基本的價值取向。平等與效率是一對相互對立和統(tǒng)一的范疇，在特定的條件下，對效率的追求必然影響公平的實(shí)現(xiàn)，而追

20、求理想化的平等如平均主義往往導(dǎo)致低效率的結(jié)果；但效率的實(shí)現(xiàn)必須有相對的公平來提供保障，同時，公平的逐步實(shí)現(xiàn)又取決于效率不斷提高的社會環(huán)境。平等與效率是一對相互對立的范疇。高等教育是一種高投入的社會活動。目前，任何國家都還沒有富裕到能不受限制地發(fā)展高等教育的程度，高等教育經(jīng)費(fèi)短缺是一個全球性問題。用有限的投入從事一項昂貴的服務(wù)活動，就必然出現(xiàn)高等教育的效率問題。首先，高等教育的資源要適當(dāng)集中以保證這種高投入的活動能夠順利、高效地進(jìn)行。其次，對誰受高等教育要有所選擇。選擇的目的是減少浪費(fèi)(如避免留級、退學(xué))，也是為了保證學(xué)生能夠獲得好的學(xué)習(xí)成績。再次，高等教育應(yīng)按社會需要分層培養(yǎng)人才，達(dá)到學(xué)有所用

21、的目的，更好地適應(yīng)社會的需要，實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)。為了提高高等教育的效率，就要集中資源并對誰受高等教育進(jìn)行選擇。最常用的選拔方法是文化知識考試，考試成績優(yōu)異者則優(yōu)先享受高等教育。但這種方法卻忽略了由于家庭背景等因素造成的學(xué)生能力之間的差異本身正是社會不平等的產(chǎn)物，這進(jìn)一步復(fù)制和擴(kuò)大了不平等。其次，選擇的手段、標(biāo)準(zhǔn)本身也不是很可靠的，有幸進(jìn)入高等學(xué)校的人，要根據(jù)社會需要接受不同層次和專業(yè)的教育，這又加劇了不平等。再次，高等教育的平等追求的是享受教育權(quán)利的均等，主要是享受資源的均等。在資源短缺的情況下，這可能導(dǎo)致高等教育處于低水平運(yùn)作，降低高等教育的效率?？梢?，高等教育的平等和效率總是處在矛盾之中，此消

22、彼長，似乎無可調(diào)和。平等與效率又是一對統(tǒng)一的范疇。高等教育平等作為社會平等的一部分，是人類所向往的理想；而效率又與人類進(jìn)步、社會發(fā)展密切相關(guān)，它也是人們所不懈追求的。平等與效率雖然在一定條件下相抵觸，但從根本上說兩者是統(tǒng)一的。首先，人們所追求的效率以質(zhì)量為核心，而質(zhì)量同時又是平等的基本內(nèi)涵之一。沒有質(zhì)量，高等教育的平等只能是形式上的。平等的最終實(shí)現(xiàn)絕對不能離開質(zhì)量這一前提。效率不僅僅指質(zhì)量，它通過競爭機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，從而使得有限的資源最大限度地發(fā)揮作用，最終產(chǎn)出盡量多的產(chǎn)品，這與平等的精神是一致的。所以從長遠(yuǎn)來看，效率的發(fā)展最終為平等提供了可能，而平等的實(shí)現(xiàn)必然依賴于效率的提高。其次，平

23、等也是提高效率必不可少的條件。效率的提高需要一定的相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。從某種意義上說，整個社會的合作是實(shí)現(xiàn)理想效率的關(guān)鍵。最后，人類之間的競爭不同于自然界自發(fā)的“物競天擇、適者生存”的原則，它是由人類所特有的自覺性來支配、并通過理性的協(xié)調(diào)與合作而實(shí)現(xiàn)的。所以，人類社會所追求的效率本質(zhì)上離不開平等。(2)我國當(dāng)前處理平等與效率關(guān)系的政策取向我國高等教育政策取向概括為“效率優(yōu)先，兼顧平等”。所謂“效率優(yōu)先”，是指當(dāng)前必須把提高高等教育效率作為首要目標(biāo)；“兼顧平等”，一是指在保證效率的前提下，要最大限度地滿足人民群眾對高等教育的需求；二是指目前仍不能用平等的理想目標(biāo)來要求現(xiàn)實(shí)，而只能用發(fā)展的眼光審視

24、現(xiàn)實(shí)，做符合現(xiàn)實(shí)的最大努力。為了提高高等教育效率，在目前高等教育經(jīng)費(fèi)緊張的情況應(yīng)做到：要改革辦學(xué)體制，實(shí)現(xiàn)教育資源多元化，允許社會團(tuán)體、私人辦學(xué)，采取民辦公助、公辦民助等多種形式，充分利用各方面教育資源。要實(shí)現(xiàn)高等教育適當(dāng)分層分流，這有利于高校充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，更好地培養(yǎng)社會需要的各種人才。同時，要進(jìn)一步改革管理體制，給高校充分的辦學(xué)自主權(quán)，要讓學(xué)校成為面向社會依法獨(dú)立辦學(xué)的法人實(shí)體。這有利于學(xué)校間展開競爭，有利于資源優(yōu)化配置。國家應(yīng)采取具體措施對在競爭中處于不利地位的學(xué)生給予幫助，以盡量避免“馬太效應(yīng)”，積極推進(jìn)高等教育的平等。建立和完善面向?qū)W習(xí)成績優(yōu)異的貧困學(xué)生的助學(xué)金、獎學(xué)金、貸學(xué)金制度

25、，也是保證高等教育平等的重要措施。2試述高等教育發(fā)展的階段。答：高等教育發(fā)展可分為英才高等教育和大眾高等教育兩個階段，這種分段方法最初由美國學(xué)者馬丁特羅提出。他認(rèn)為，當(dāng)一國高等教育人學(xué)人數(shù)低于適齡入學(xué)人口的15時，其高等教育發(fā)展屬英才教育階段；當(dāng)該比例達(dá)到1550時，屬于大眾高等教育發(fā)展階段；50以上則屬于普及高等教育階段。(1)英才高等教育階段英才高等教育階段體現(xiàn)了傳統(tǒng)高等教育特征，注重少數(shù)治國人才和專家的培養(yǎng)。英才教育階段的大學(xué)培養(yǎng)治國的精英，大學(xué)成為明顯的為統(tǒng)治階級服務(wù)的機(jī)構(gòu)。高等教育的支撐者是國家，國家?guī)缀醭袚?dān)了對高等教育的全部投資。在這一階段，高等教育只培養(yǎng)為數(shù)很少的精英，受教育的權(quán)利是通過對智力、品行等各方面的考察、考試等選拔方式而獲得的。教育的內(nèi)容主要是博雅教育，注重人文精神的熏陶，致力于統(tǒng)治才能的培養(yǎng)，而面向勞動者的教育往往是低層次的職業(yè)