科學(xué)發(fā)展觀的特征

1、博弈圣經(jīng)與科學(xué)發(fā)展觀的特征一、科學(xué)發(fā)展觀喚醒創(chuàng)新基因的特征創(chuàng)新是一種觀念，觀念沒有理性。創(chuàng)新是二特性對局，對局中間有一個(gè)創(chuàng)新的第三空地。創(chuàng)新是博弈中的常數(shù)，常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價(jià)值體現(xiàn)。文化創(chuàng)新是大自然中的無性繁殖， 文化創(chuàng)新又類似嫁接， 每一個(gè)人都可以通過這個(gè)獨(dú)特形式進(jìn)行文明的創(chuàng)造，當(dāng)最終看到創(chuàng)新的結(jié)果時(shí)，那已經(jīng)不是原來的文明了。人與他物的合成都屬于未來， 未來基于欲望，人的生存道路就是與他人一起用欲望創(chuàng)造博弈圣經(jīng)中說：“博弈的結(jié)構(gòu)，不僅需要自己，還需要另外一個(gè)人和一個(gè)觀眾，這 是博弈存在的三條件?！比魏挝幕枷氲膫鞑ザ际浅陨?xiàng)l件之外，還有兩個(gè)條件才能構(gòu)成，因此創(chuàng)新的文化基因也一定是一個(gè)三

2、元結(jié)構(gòu)，這樣才能構(gòu)成遺傳與生態(tài)的文化遺傳基因。任何被優(yōu)先喚醒的科學(xué)與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學(xué)發(fā)展觀的源頭。優(yōu)先喚醒的特征就是開發(fā)自己的欲望，將情感和價(jià)值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什么樣的傳播方式，無論結(jié)果如何，只要能從對象那里實(shí)現(xiàn)欲望都是喚醒，是創(chuàng)新，是進(jìn)步。博弈圣經(jīng)中給出了 “進(jìn)步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應(yīng)在他者的思維中?！逼鋵?shí)生命進(jìn)步的奧秘就是在危機(jī)中不斷地將活著的優(yōu)勢基因取代低效的模式。生物行為創(chuàng)新的現(xiàn)象告訴我們：只有不斷地移動(dòng)、奔跑才不會(huì)被捕食?？茖W(xué)發(fā)展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個(gè)人的文化， 里面不存在個(gè)人

3、理念，它是大自然自身發(fā)展的一條道路。博弈圣經(jīng)中說到：“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)?！薄鞍l(fā)展” 一詞就是戰(zhàn)略里的持續(xù)性特征，也是科學(xué)的自然屬性。在自然實(shí)體中生物與自然的優(yōu)先快照，就是觀念，“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象”。我們的觀念一定符合以上的科學(xué)與發(fā)展，沿著大自然鋪設(shè)好的這條無形的道路前進(jìn)，這本身就是科學(xué)發(fā)展觀的主題。任何政治家利用這一點(diǎn)都是找到了對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個(gè)博弈取勝的非同步時(shí)間空間概念，就是讓人們重新思考時(shí)間和空間、 偶然和秩序的概念。我們可以從博弈圣經(jīng)中得到啟示：人的頭腦越熱，越?jīng)_動(dòng)，越顯示出時(shí)間的緊迫和空間的狹小， 那么， 開放的

4、時(shí)間使人在自由的空間里冷靜思考科學(xué)的理性， 使第三空地得到擴(kuò)充， 也使創(chuàng)新空間得到增長。 不難想象， 創(chuàng)新一定是多元化、 多態(tài)式的雙贏結(jié)構(gòu)，根據(jù)博弈圣經(jīng)中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏， “國正雙贏理論可以用于日常所有的事物， 幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論， 只有大于兩個(gè)以上的合作， 才能談雙贏。博弈圣經(jīng) 里的國正雙贏理論， 能夠團(tuán)結(jié)更多的人一起多元化合作， 雙方才會(huì)出現(xiàn)雙贏” 。只有通過遺傳交流合作才會(huì)顯得龐大，才有更多選擇的機(jī)會(huì)，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進(jìn)化中的實(shí)驗(yàn)，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續(xù)博弈。 合作就是放棄自己舊的博弈主張， 在第三

5、空地里形成新的夢想， 只有合作才會(huì)永遠(yuǎn)改變著雙方。 眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團(tuán)行為是一種能源， 它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會(huì)變成科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)園林?？茖W(xué)發(fā)展觀作為文化命題和一個(gè)民族的復(fù)興宣言， 一定會(huì)形成東方人的主題觀念， 就像火紅的年代， 將東方紅化。 我們把科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)主題用國正論、 自然哲學(xué)的非絕對對立的觀點(diǎn)區(qū)分出層級和遠(yuǎn)近， 科學(xué)發(fā)展觀離人們越遠(yuǎn)， 被紅化的人數(shù)比例越大。 根據(jù)被喚醒的概率和主題遠(yuǎn)近的關(guān)系， 得出結(jié)論， 和科學(xué)發(fā)展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。 所以，優(yōu)先喚醒者作為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人就顯得稀缺和格外重要。人們經(jīng)歷的任何事物

6、， 在傳播的路上一定有障礙， 抵抗外來不是外來障礙造成的， 而是遺傳里的自然法則。 生物總是在抵抗外來壓力、 堅(jiān)韌不拔地存活著。 人們在接受科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新基因、 創(chuàng)新思維、 創(chuàng)新結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新內(nèi)容， 再用國正論的博弈哲學(xué)將每個(gè)事件按各自的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出大小與好壞、實(shí)體與性質(zhì)，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。 博弈圣經(jīng)中寫道： “從東方人到西方人， 一刻沒有停止過對博弈正理的尋找。 ” 科學(xué)發(fā)展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進(jìn)化著。 知道自己的優(yōu)劣特性， 就是遺傳的優(yōu)先喚醒， 即超前的信息處理，就是聰明。科學(xué)發(fā)展觀不同于達(dá)爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同于1990年道金斯( dawkins

7、)出版的自私的基因這一書全部取決于生物個(gè)體的理論。他們的觀點(diǎn)都是用國正論分配之后對單極屬性和局部理性的陳述。 他們是科學(xué)家， 卻沒有談到科學(xué)里的博弈結(jié)構(gòu)。也許科學(xué)家認(rèn)為，人與自然、人與社會(huì)、人與背景所發(fā)生的創(chuàng)造不是他們的領(lǐng) 域。博弈圣經(jīng)里的生物親序建立的二特性博弈模式，會(huì)受益，也會(huì)受損。人的生物親序就是尋找規(guī)律，回避錯(cuò)誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特征。 我們用國正論非絕對對立的哲學(xué)，對這一特性進(jìn)行區(qū)分，由此設(shè)想生物親序的自私性相對應(yīng)著的還有人的利他主義。政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸于精神的議題，再把文化、文明、科學(xué)與博弈混合

8、在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續(xù)性的改善。均贏表現(xiàn)出的利他主義，正如博弈圣經(jīng)中所說：“利他主義的動(dòng)機(jī)才是最高級、最高尚、最動(dòng)人也是最值得稱贊之處?！彼拿赖聲?huì)促使實(shí)現(xiàn)宏觀整體利益。在現(xiàn)在高度競爭的社會(huì)里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性?？茖W(xué)發(fā)展觀的均贏文化，在博弈圣經(jīng)中這樣描述： “真正體會(huì)到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈 的取勝結(jié)果就無可爭議?！睆拿總€(gè)人的精神到行為，處處表現(xiàn)出利他主義，會(huì)提升被別人幫 助的幾率?？茖W(xué)發(fā)展觀是人類獨(dú)有的時(shí)代主題，是一種文化基因。人們認(rèn)識優(yōu)先喚醒的特征將形成

9、浪潮，人人尊重自然，關(guān)注背景，服從社會(huì)本身就是創(chuàng)新，就是用主題的欲望優(yōu)化未來。二、科學(xué)發(fā)展觀“一觀二論”結(jié)構(gòu)的特征從我們首次思考科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)治國的綱領(lǐng)，就有人問科學(xué)發(fā)展觀誕生于哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。它沒有具體時(shí)間和地點(diǎn)， 沒有因果，只是一個(gè)觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。領(lǐng)袖和他的專家們是在一個(gè)實(shí)體中思考戰(zhàn)略連續(xù)性方針的一群人，一個(gè)國家和一個(gè)企業(yè)一樣，沒有他們就沒有方向， 沒有連續(xù)就沒有穩(wěn)定的空間和持續(xù)性系統(tǒng)，沒有從這一物創(chuàng)造那一物的環(huán)境，更沒有文明和價(jià)值的表現(xiàn)， 也根本談不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 領(lǐng)袖和各行業(yè)的專家們對科學(xué)發(fā)展觀百年之后進(jìn)行了更多的思考，即使這樣，它里面經(jīng)濟(jì)

10、學(xué)的意義也不能被很好地 認(rèn)識。誰為長期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)進(jìn)行盈虧的危機(jī)預(yù)警？誰又為短期局部的個(gè)人博弈結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控？社會(huì)為什么出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)？個(gè)人為什么出現(xiàn)貪污罪惡？科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的正理均贏論就是瞭望社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的望遠(yuǎn)鏡，給人與社會(huì)的未來經(jīng)濟(jì)危機(jī)與貪污罪惡進(jìn)行遠(yuǎn)期預(yù)防?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經(jīng)濟(jì)游戲中防止一切災(zāi)難的博弈正理?；貞浬鐣?huì)與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，人們會(huì)有所感悟：危機(jī)是內(nèi)部一幫人在狂歡中公開蠶食實(shí)體的游戲。貪官是內(nèi)部一個(gè)人在迷醉中自我欣賞性質(zhì)的博弈。我們用博弈圣經(jīng)中戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的定義，看戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的對應(yīng)關(guān)系， 用國正論進(jìn)行定 性區(qū)分，就會(huì)知道科學(xué)發(fā)展觀是符合戰(zhàn)略里的發(fā)

11、現(xiàn)，不是戰(zhàn)術(shù)里的達(dá)成?！白锓竸?chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中”?！皯?zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實(shí)體。戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)?！边@個(gè)戰(zhàn)略性命題，顯然是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)， 盡管它是一個(gè)簡短命題，但它可能極大地改變一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)，改變?nèi)藗儗?jīng)濟(jì)學(xué)的思維和行為，創(chuàng)造一個(gè)新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序。我們的未來該怎么做，從人們首次仰望科學(xué)發(fā)展觀開始，就把這個(gè)命題錯(cuò)誤地當(dāng)成了理 論進(jìn)行猜測、評估。社會(huì)上一些聰明人開始對科學(xué)發(fā)展觀的背景、起源、本質(zhì)、內(nèi)涵、核心等等進(jìn)行了字面上的解釋，結(jié)果是眾說紛紜。 人們憑個(gè)人的主觀想象， 對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更遙遠(yuǎn)的猜想，好像人人都在談?dòng)钪娴拇蟊?、星系的形成、人類的起源、基因的排序?/p>

12、生命的合成等等。一個(gè)世紀(jì)性命題，是剛剛開始的一部人類文明發(fā)展史，一個(gè)文化進(jìn)程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。博弈圣經(jīng)里博弈文化盛宴一文中說：“領(lǐng)導(dǎo)人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優(yōu)先，道德是對抗默認(rèn)。超智慧的領(lǐng)導(dǎo)人知道多少忍讓，又何時(shí)競爭。他們總是尋找戰(zhàn)略主題，制定規(guī)則，讓他人競賽?！敝挥懈傎悾诵牟艜?huì)振奮，并被命題統(tǒng)一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。其實(shí)，很多人仍處于一個(gè)低級競爭的認(rèn)識階段，人與人之間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)競爭行為還是很簡單的，大多數(shù)人見到利益的時(shí)候，本能地表現(xiàn)出原始競爭的自私，用戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)眼光看待 這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲

13、向食物?；蛟S人們還不能真正簡單地認(rèn)識這些詞的意思, 如科學(xué)、文化、文明、知識、規(guī)律、真理、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、感情、愛、愛情、 熵、正理、交流、觀念、進(jìn)步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學(xué)發(fā)展觀在傳遞執(zhí)行中， 需要一個(gè)正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子， 直接將它引入具體事件中， 就會(huì)對它產(chǎn)生疑惑。 人們還無法理解科學(xué)發(fā)展觀的高深， 所以人們很自然地要問：什么是科學(xué)發(fā)展觀？誰知道科學(xué)發(fā)展觀？目前， 科學(xué)發(fā)展觀也遇到了一些理論上的困難， 我們必須知道它的結(jié)構(gòu)特征。 今天， 我們用唯物主義的物質(zhì)世界觀看待它， 就會(huì)想到人的行為有三特性，水分子是三原子， dna 模型是三

14、夸克，由此推斷，科學(xué)發(fā)展觀也似乎是三元結(jié)構(gòu)：一、科學(xué)發(fā)展觀二、正理均贏論三、第三空地論這就是科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”結(jié)構(gòu)特征。按照人們認(rèn)識物理世界的習(xí)慣， 一個(gè)為粒子， 二個(gè)為數(shù)塊，三個(gè)為實(shí)體，科學(xué)發(fā)展觀就是一個(gè)實(shí)體，而且是一個(gè)“博弈實(shí)體” 。這就符合人類認(rèn)識自然的機(jī)理，能被人感覺，被人接受。人們越來越把科學(xué)發(fā)展觀的未來與自我聯(lián)系起來研究正理概念。 在這一個(gè)多世紀(jì)里， 很多政治家用正確與失誤的歷史， 一直將東西方主題文化進(jìn)行交流， 西方主義、東方思想、現(xiàn)代理論都以各種形式對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行完善?？茖W(xué)發(fā)展觀的主題文化基因結(jié)構(gòu)是“一觀二論” ，這個(gè)三元結(jié)構(gòu)很完整，以后我們講述科學(xué)發(fā)展觀的故事，會(huì)用大

15、自然中的正理均贏論和第三空地論進(jìn)行解釋，才讓人信服。用科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論建立的學(xué)說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價(jià)值潛能，并從中獲取贏的能量。 博弈圣經(jīng)上說： “經(jīng)過細(xì)致解讀分析才深深地理解這是自然科學(xué)上的辯證和創(chuàng)新。 相對性的國正論是連著兩個(gè)世界的橋梁， 它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界， 是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心， 那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)， 就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。 一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系， 一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。 ”人與自然、 人與社會(huì)、人與背景對局中的第三空地越是空無一物， 越有無限的潛能，人們看不到的自我價(jià)值就實(shí)存在那里。我們用國正論區(qū)分出實(shí)體

16、與性質(zhì)的過程，也就是知識應(yīng)用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的 正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點(diǎn)和熱擴(kuò)冷縮進(jìn)行統(tǒng)籌，就是要用國正論在第三空地里進(jìn)行均贏的分配?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文 明和諧社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀揭示了人類最文明的進(jìn)步，它是一個(gè)安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念?！耙挥^二論”建立的和諧社會(huì)，它讓人們的行為與自然同步， 持續(xù)地不受自然和他人的影響， 這才符合科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。三、科學(xué)發(fā)展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征從澤維爾發(fā)現(xiàn)了 “飛秒”這個(gè)最短的時(shí)間，從他因這一發(fā)現(xiàn)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的那一刻，“

17、飛秒”這個(gè)瞬間已被世界關(guān)注。人的一生中有無數(shù)個(gè)飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個(gè)千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個(gè)驚天動(dòng)地的事件還是悲慘凄涼的形式，粗略地看待它們，好像是時(shí)間的煎熬， 其實(shí)是經(jīng)過飛秒瞬間之后，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經(jīng)過了飛秒 瞬間之后，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺， 都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之后， 它們的狀態(tài)才固定下來。人們表現(xiàn)出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對、 欣喜與災(zāi)難，相互的確立和轉(zhuǎn)換也都是在飛秒瞬間界定了派別?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現(xiàn)出同

18、樣的性質(zhì)。人們開始愿意接 受的文化觀點(diǎn)都是先接受了它們的表象，經(jīng)過一段時(shí)期后，真正與主題基因發(fā)生親緣似地互動(dòng)時(shí)經(jīng)過了那個(gè)飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學(xué)確定了，派別的立場就成了分離不變性的“博弈實(shí)體”。博弈圣經(jīng)中說過，兩次直觀才可進(jìn)入實(shí)體，實(shí)體是國，可以從中剝離出無 數(shù)的可能。由此得出結(jié)論，不經(jīng)過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進(jìn)入了一個(gè)空間單位，一半的行為仍是個(gè)人的性質(zhì)，不能代表穩(wěn)定的“博弈實(shí)體”。正因?yàn)閷?shí)體文化的虛無性質(zhì)，才需要根據(jù)主題要求，在飛秒瞬間進(jìn)行分離，并吸收擴(kuò)大文化派系，才能保持派別情感的實(shí)體特性。經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里，那才是對科 學(xué)

19、發(fā)展觀真正的愛。博弈圣經(jīng)對愛這樣陳述說：“我們把文化進(jìn)程中被癮魂驅(qū)動(dòng)的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛?！边@樣一個(gè)個(gè)被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠的骨干，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會(huì)利用各種發(fā)起、召喚、倡導(dǎo)、指導(dǎo)的優(yōu)質(zhì)遺傳特征，傳播科學(xué)發(fā)展觀的主題文化基因；他會(huì)改變一大片，這一 大片里還會(huì)出現(xiàn)種子。聰明的文化基因，總是優(yōu)先被喚醒，呈現(xiàn)出中心，它是防止自身衰變進(jìn)行生物博弈的創(chuàng)新繁殖。這是我們從遺傳學(xué)那里得到的啟示。在連續(xù)的文化進(jìn)程中，讓他人接受科學(xué)發(fā)展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的步伐很大，口號響亮

20、，仍不見奇效，完全可以想象，喚醒人類在第三空地里的創(chuàng)新行為是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程。只有不斷地對科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”進(jìn)行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內(nèi)容，看到了科學(xué)發(fā)展觀就像看到了自己的名字、影子。博弈圣經(jīng)曾有一段描述：“每一個(gè)人對自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺，因?yàn)闊o論什么人的生物特性都可以對實(shí)體影子和實(shí)體肖像產(chǎn)生神秘性，像把夢境看成實(shí)體知覺一樣，有一定的實(shí)在性?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的“一觀二論” 一旦被接受，適用文化相對性，隨時(shí)都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現(xiàn)出感情，正像博弈圣經(jīng)中說的：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動(dòng)欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！比绻荒芤?/p>

21、據(jù)國正論的哲學(xué)，在飛秒瞬間區(qū)別出大?。ň褪遣┺膶?shí)體與性質(zhì)），就不能對科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內(nèi)容；即使在一個(gè)陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會(huì)表現(xiàn)出感情忠誠和堅(jiān)定實(shí)體的信念，內(nèi)部將會(huì)出現(xiàn)消極、論爭、障礙、麻煩和危險(xiǎn)。任何虛假或不實(shí)在的表現(xiàn)，都是想用博弈的手段，戰(zhàn)勝對方，獨(dú)享支配權(quán)?？茖W(xué)發(fā)展觀是領(lǐng)袖對戰(zhàn)略文化的思考，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)。在實(shí)踐的過程中，文化只有一次次達(dá)成，文化沒有成功，只有前行。每一個(gè)人都應(yīng)該理解文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)，再理解戰(zhàn)略的連續(xù)性就是發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)新，我們把大腦對科學(xué)和發(fā)展的抽象快照看成觀念，這就是科

22、學(xué)發(fā)展觀的 概念。我們無論走到哪里，都會(huì)受到科學(xué)發(fā)展觀紅移輻射的沖擊。科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)實(shí)體,任何一個(gè)實(shí)體都是一個(gè)博弈的平臺(tái)，站在實(shí)體一邊會(huì)占優(yōu)。 每個(gè)人都有機(jī)會(huì)競爭， 競爭就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。失敗是博弈的結(jié)果，所謂成功也是博弈的庇護(hù)。四、科學(xué)發(fā)展觀成長過程的特征假如科學(xué)發(fā)展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應(yīng)該思考科學(xué)發(fā)展觀的誕生和死亡，而應(yīng)該考慮它的繁殖和成長。如果東方社會(huì)是個(gè)大搖籃，科學(xué)發(fā)展觀和它 的民眾做著的都是幼年的事情。東方的社會(huì)學(xué)很發(fā)達(dá)。由于近半個(gè)多世紀(jì)無奈的探索，沒有出現(xiàn)大師級的科學(xué)研究者，沒有發(fā)現(xiàn)高深的理論。以后會(huì)有大量的科學(xué)家聯(lián)合參與，將理解力

23、合成，搞清楚科學(xué)發(fā)展觀是不是“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)，它的引力是什么？ “正理”又是什么？不能再用表現(xiàn)普通 事物常用的本質(zhì)、內(nèi)涵、中心、規(guī)律來解釋，這些詞直接塞進(jìn)這個(gè)戰(zhàn)略文化命題里，經(jīng)不起 推敲?？茖W(xué)發(fā)展觀有它的文化結(jié)構(gòu)即“一觀二論”，用正理均贏論和第三空地論落實(shí)到具體的事件上，你就不會(huì)再讓科學(xué)發(fā)展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上?？茖W(xué)發(fā)展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會(huì)成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學(xué)家的結(jié)構(gòu)， 而是政治家的發(fā)現(xiàn)。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創(chuàng)造新世界和改變舊世界的義務(wù)，人是萬物的創(chuàng)造者。人的博弈行為

24、是個(gè)人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國力的體現(xiàn)。人是主題文化的實(shí)踐者，又是文明的創(chuàng)造者，因此把以人為本列為問題之首?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本、 改革開放，用創(chuàng)新的思維和行為開發(fā)新的技術(shù)，并應(yīng)用這些智力的成果，重新組織人們的活動(dòng)。東方人也許會(huì)因?yàn)檫@一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個(gè)人都會(huì)在這個(gè)發(fā)生紅移輻射的空間里發(fā)生變化。自己能否在這個(gè)空間里成長起來，就是看一個(gè)人是不是散落在這個(gè)空間里優(yōu)先喚醒的種子。一開始這些種子并不是明亮可見的，這些人會(huì)帶領(lǐng)著政府一幫人組成科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體，在各行各業(yè)里推動(dòng)著創(chuàng)新工作。當(dāng)科學(xué)發(fā)展觀還沒有達(dá)到最熱烈狀態(tài)時(shí)，各自已經(jīng)發(fā)揮了最大能量，表現(xiàn)出價(jià)值，組成了科學(xué)發(fā)展觀的能源。它在以國家社會(huì)為組織單位的尺度上， 從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創(chuàng)新行為一直持續(xù)下去，會(huì)源源不斷地從創(chuàng)新的物質(zhì)中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟(jì)體系。只有創(chuàng)新才是未來的絕對優(yōu)勢，在未來穩(wěn)定的道路上才能逐漸地實(shí)現(xiàn)技術(shù)化控制。我們看到的一個(gè)個(gè)奇跡或奇怪的偶然現(xiàn)象，都是歷史上的一個(gè)個(gè)創(chuàng)新， 如果沒有科學(xué)的普適性，也都屬于不能復(fù)制的個(gè)別的偶然現(xiàn)象。人們看