電大美學(xué)與美育考試小抄（最新完整版小抄）中央電大專科《美學(xué)與美育》考試小抄(可編輯)

1、 一單項(xiàng)選擇題1著名的美的概念說(shuō)是古代西方哲學(xué)家a柏拉圖提出的a柏拉圖 b鮑姆加登 c黑格爾 d賀拉斯2提出自下而上美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家c費(fèi)希納a席勒 b叔本華 c費(fèi)希納 d狄爾泰3談美文藝心理學(xué)和詩(shī)論的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家b朱光潛a王國(guó)維 b朱光潛 c宗白華 d蔡儀4美學(xué)主要是一門(mén)a人文學(xué)科a人文學(xué)科 b自然科學(xué) c社會(huì)科學(xué) d實(shí)驗(yàn)科學(xué)5下列美學(xué)家中不主張美是主觀的人是b狄德羅6下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是b狄德羅7由車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是美是生活8西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是b郎吉弩斯9中國(guó)古代美學(xué)家中把情與景心與物結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)的是王夫之10在中國(guó)魏

2、晉南北朝時(shí)代自然事物真正作為審美對(duì)象進(jìn)入人的視野11關(guān)于悲劇的本質(zhì)黑格爾的觀點(diǎn)是悲劇是兩種對(duì)立理想的沖突和最終和解顯示永恒理性的勝利12美的基本特征是符號(hào)性無(wú)功利性形象性感染性13具有原始真實(shí)性情感真誠(chéng)性和藝術(shù)天然性特征的中國(guó)古典審美范疇是自然14美國(guó)哲學(xué)家布洛克把d審美態(tài)度作為一條重要的美學(xué)原則提出來(lái)并從語(yǔ)言學(xué)的角度作出論證15英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家a夏夫茲博里認(rèn)為人具有內(nèi)在的感覺(jué)器官如內(nèi)在的眼睛這種內(nèi)在器官使人一下子分辨美丑16中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫(huà)家c宗炳提出了暢神說(shuō)17人本主義心理學(xué)家b馬斯洛把那種欣喜若狂如醉如癡的生命體驗(yàn)稱為高峰體驗(yàn)18對(duì)于美的直接感受能力西方叫敏感中國(guó)古典美學(xué)稱為a妙語(yǔ)1

3、9美感心理中關(guān)鍵的決定性的因素是b審美情感20被稱為中國(guó)現(xiàn)代美育之父的是b蔡元培21二十世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在a人的啟蒙和解放方面22下列方法中屬于美育方法之一的是d啟示23提出以美育代宗教的是c蔡元培24西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著美育書(shū)簡(jiǎn)的作者是b席勒25形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是b線26d均衡是指物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)27對(duì)形式的審美感受力就是對(duì)具體形象作c抽象的形式美分析能力28以法國(guó)畫(huà)家馬蒂斯為代表的a野獸派對(duì)鮮艷的色彩極有興趣認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素29幾何形是下列哪種文化的形式美選擇d伊斯

4、蘭文化30直觀具象性是指d造形藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特征31表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在a時(shí)間過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的32形象的感染性功能是指文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)塑造藝術(shù)形象作用于讀者的感情使其受到強(qiáng)烈的感召和熏陶獲得b精神上的審美愉悅33逼真性與假設(shè)性的統(tǒng)一是c電影的基本特征之一34前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是d蒙太奇35蘊(yùn)籍是b古典性文化的基本特征36外來(lái)文化的基本特征是c奇異 征實(shí) 逼真37以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是a高雅文化38民間文化的基本審美特征是d自?shī)首詷?lè)39提出自我認(rèn)同說(shuō)的是ba埃里克森40兒童審美心理的綜合性特征是c直觀性創(chuàng)造性純真性41提出原本

5、性音樂(lè)教育理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人a德國(guó)42青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為a豐富多變浪漫43當(dāng)代社會(huì)要求教育為人的發(fā)展提供的四大支柱是a學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)生存44教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是情感性b45教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)具有d創(chuàng)造性主體性個(gè)性46教師自我美育的途徑包括c理論修養(yǎng)藝術(shù)實(shí)踐生活積累美育活動(dòng)的總結(jié)提高二判斷正誤1美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象答錯(cuò)因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體二者密切相關(guān)但卻不是一回事美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門(mén)突出形象具體體驗(yàn)方式的人文學(xué)科而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象2審美體驗(yàn)是神秘不可知的答錯(cuò)因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深

6、入獨(dú)特的感性直覺(jué)方式但它卻不是憑空出現(xiàn)的而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺(jué)性并且富含深意因而具有特殊的感染力并非不可知3人是社會(huì)美的中心自然美是與人無(wú)關(guān)的美答錯(cuò)這種說(shuō)法之承認(rèn)了人在社會(huì)美中的中心地位而否定了自然美的實(shí)質(zhì)也在于它在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值即自然正是在人類的符號(hào)實(shí)踐中成為獨(dú)立的審美對(duì)象獲得了美的屬性成為人的生命活力的符號(hào)自然美與人的緊密相關(guān)無(wú)法割裂4自然美的形式性指自然的美只在于自然事物的形式本身答錯(cuò)這種說(shuō)法不完全自然美的形式性固然指自然物的形式因素在自然美中占據(jù)主導(dǎo)地位但是這種形式本身也可以蘊(yùn)含深層意義5社會(huì)美的呈現(xiàn)離不開(kāi)它的意蘊(yùn)答對(duì)因?yàn)樯鐣?huì)事物作為美的對(duì)

7、象而呈現(xiàn)主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)社會(huì)美的靈魂是善善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素在社會(huì)美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用6藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)與觀眾沒(méi)有直接的關(guān)系答錯(cuò)藝術(shù)的五個(gè)要素是作品觀眾創(chuàng)造藝術(shù)家和文化語(yǔ)境其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者藝術(shù)的價(jià)值只有通過(guò)觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系7通過(guò)藝術(shù)的化丑為美原本丑的事物就獲得了美的屬性答錯(cuò)藝術(shù)的化丑為美是運(yùn)用符號(hào)把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象賦予它審美價(jià)值但丑的事物其自身屬性并未改變8美感和快感都是令人愉快的感覺(jué)它們之間妙語(yǔ)什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別答錯(cuò)因?yàn)榭旄惺菨M足了本能欲望所得到的快樂(lè)感是人和動(dòng)物均有的而美感則是人無(wú)

8、功利地直觀對(duì)象而獲得的精神上的滿足和愉快感體現(xiàn)了人類世界對(duì)自然事物的超越因而美感不僅有生物學(xué)的淵源同時(shí)有社會(huì)學(xué)的依據(jù)只有人具有美感動(dòng)物則不具備故美感和快感有明顯的區(qū)別9理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上與多種心理因素交織在一起答對(duì)因?yàn)槊栏须m然是非概念的直覺(jué)卻同時(shí)具有著理性因素是直覺(jué)中的理解在整個(gè)美感心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程中理解活動(dòng)與直覺(jué)情感想象等多種心理因素交織在一起滲透于美感經(jīng)驗(yàn)諸環(huán)節(jié)中它具有前提性和融會(huì)性作為審美心理運(yùn)動(dòng)的指向提升直覺(jué)組織想象規(guī)范情感在審美活動(dòng)中起著積極的作用10沒(méi)有審美體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)從談起對(duì)藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號(hào)化其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的

9、根本動(dòng)力是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯是藝術(shù)物化的終極根據(jù)11美育與德育是兩種不同的教育形式二者沒(méi)什么聯(lián)系作業(yè)答錯(cuò)美育與德育二者既有差別又有聯(lián)系二者的聯(lián)系體現(xiàn)在兩者都是教育的基本形式在人的培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺一方面美育是基于一定道德理念的教育包含了德育的內(nèi)容另一方面德育要化入人心達(dá)到良好的教育效果應(yīng)該引入美育機(jī)制12美育與體育在完成培養(yǎng)完整人格的目標(biāo)中聯(lián)系緊密不可或缺答對(duì)美育屬于精神意識(shí)教育體育屬于生理體質(zhì)的教育二者的緊密聯(lián)系在于一個(gè)鑄造精神一個(gè)塑造身體身心相互協(xié)調(diào)才能培養(yǎng)完整人格13符號(hào)性是指形式美具有修飾事物外觀的特征答錯(cuò)因?yàn)樾问矫浪哂械男揎椇脱b點(diǎn)事物外觀的特性是指它的另一個(gè)特征裝飾性而形式美的符號(hào)

10、性特征指的是形式美具有審美符號(hào)特性即按照美的規(guī)律排列組合起來(lái)的形式美因素不僅是造型符號(hào)同時(shí)也是表情符號(hào)是體現(xiàn)美的事物所蘊(yùn)含的文化意義的象征性符號(hào)形式美的符號(hào)性特征在藝術(shù)中體現(xiàn)得最為鮮明14現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)答錯(cuò)因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)生活追求真實(shí)而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)即采用抽象手法把客觀世界的物象加以變形和主觀加工來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化帶給人新奇多樣的審美體驗(yàn)15形式美不等于美的形

11、式答對(duì)形式美屬于美的形式因素但又不等于美的形式美的形式是具體審美對(duì)象的感性體驗(yàn)是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來(lái)的共同的美具體的美的形式和抽象的形式美既有聯(lián)系又有區(qū)別二者是一般與個(gè)別抽象與具體普遍與特殊的關(guān)系16形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性答對(duì)因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素同時(shí)它是人類長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自由美所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性17色彩是獨(dú)立的形式美因素它并不蘊(yùn)涵人的觀念答錯(cuò)色彩的特性之一就是具有象征性即觀念蘊(yùn)涵特性人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系長(zhǎng)期積淀

12、演變成為某種象征意義從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)18在形式美的自然因素中聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)答對(duì)聲音直接訴諸人的聽(tīng)覺(jué)以其聲響對(duì)人的感官產(chǎn)生直接快速的刺激從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)聲音與人的生理心理機(jī)制有對(duì)應(yīng)關(guān)系并且具有朦朧而抽象的情感色彩引起人不確定審美感受具有豐富的情感意味19中國(guó)書(shū)畫(huà)是線的藝術(shù)最具有中國(guó)文化的形式美特點(diǎn)答對(duì)中國(guó)文化講究的和諧其內(nèi)涵是從宇宙氣陰陽(yáng)五行而來(lái)的對(duì)立互補(bǔ)盛衰循環(huán)的思想最典型的形式美表現(xiàn)為線的藝術(shù)中國(guó)書(shū)畫(huà)中氣韻生動(dòng)的線的流動(dòng)變化體現(xiàn)了心靈宇宙的飛揚(yáng)流動(dòng)書(shū)畫(huà)中的形象傳達(dá)出中國(guó)文化宇宙和諧思想20紀(jì)時(shí)性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征答錯(cuò)電影因其技術(shù)特

13、性決定了它的確具有真實(shí)再現(xiàn)生活的逼真性這是其他藝術(shù)難以比擬的但電影作為藝術(shù)符號(hào)同時(shí)還具有假定性即它絕不是客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械實(shí)錄而要通過(guò)故事結(jié)構(gòu)場(chǎng)景角色等的假定來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求在電影再造的時(shí)空中塑造形象電影是逼真性和假定性的辨證統(tǒng)一是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一不能片面地將紀(jì)時(shí)性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征 21雕塑繪畫(huà)攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間難以表現(xiàn)永恒意義答錯(cuò)造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程但卻可以選擇提煉捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)寓動(dòng)于靜以瞬間表現(xiàn)永恒22音樂(lè)和舞蹈是抒情性最強(qiáng)的藝術(shù)答對(duì)音樂(lè)和舞蹈是抒情情感的藝術(shù)流動(dòng)

14、的音響舞動(dòng)的人體作為具有強(qiáng)烈表現(xiàn)力的情感物化符號(hào)可以通過(guò)力度強(qiáng)弱節(jié)奏緩急幅度大小等直接地真實(shí)地表現(xiàn)人內(nèi)心豐富活躍的情感集中有力地表現(xiàn)情感噴射和迸發(fā)23形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征答對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象不能直接訴諸于欣賞者的感官而需要通過(guò)聯(lián)想和想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象這是語(yǔ)言藝術(shù)審美的重要特征24綜合藝術(shù)與其它所有藝術(shù)的藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點(diǎn)答錯(cuò)這種理解忽略各藝術(shù)門(mén)類塑造的藝術(shù)形象審美特征的差異性例如綜合藝術(shù)造型藝術(shù)表演藝術(shù)中的舞蹈等其藝術(shù)形象的確是感性直觀的但是在語(yǔ)言藝術(shù)音樂(lè)中其藝術(shù)形象并非是直觀的而是間接的非具象的文

15、學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)為中介創(chuàng)造形象讀者在閱讀時(shí)通過(guò)聯(lián)想和想象間接地體味把握和理解然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者腦海中的藝術(shù)形象音樂(lè)也是通過(guò)非視覺(jué)的抽象音響符號(hào)所塑造的音樂(lè)形象要作用于人的聽(tīng)覺(jué)從而激發(fā)起人的想象聯(lián)想情感活動(dòng)才能使欣賞者在腦海中浮現(xiàn)出畫(huà)面但音樂(lè)形象本身并不能提供實(shí)在確定的形象25古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化答錯(cuò)因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的運(yùn)動(dòng)性描繪古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化也就是古代人創(chuàng)造的審美文化另一個(gè)重要方面是古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在只有這樣理解方不至于失之片面26大

16、眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)都是以樸素的形式吸引大眾答錯(cuò)通俗化是民間文化形式上的特點(diǎn)它處自天然是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言素材等的結(jié)果其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物它所追求的感性愉悅是來(lái)自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式繼而流行開(kāi)來(lái)的形式是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的27所謂高雅文化的個(gè)性化創(chuàng)作 指的是一種作家個(gè)人化的創(chuàng)作答錯(cuò)因?yàn)楦哐盼幕膫€(gè)性化創(chuàng)作包含兩方面的含義即審美文化作品的個(gè)人化生命氣息和注重作品內(nèi)涵的獨(dú)具一格和創(chuàng)新將個(gè)性化創(chuàng)作僅僅理解為作家個(gè)性化創(chuàng)作會(huì)同大眾文化作品的個(gè)人創(chuàng)作相

17、混淆而兩者的差別非常明顯大眾文化的個(gè)性創(chuàng)作常常要遵從模式化類型化的運(yùn)作規(guī)則高雅文化要求的則是典型化個(gè)性化的獨(dú)特創(chuàng)作品性28青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期答錯(cuò)青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位正確的理解應(yīng)該是青少年發(fā)展是個(gè)體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段是個(gè)體在消除認(rèn)同性危機(jī)的過(guò)程中建立成熟的自我人格的決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)29完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一答錯(cuò)這樣的理解不完全完美的青春形象應(yīng)是充滿活力的外在形態(tài)優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風(fēng)度和遠(yuǎn)大高尚的理想情操的統(tǒng)一這三個(gè)層次由外而內(nèi)內(nèi)涵與外在有機(jī)的統(tǒng)一共同塑造青少年的理想形象30

18、青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心答對(duì)以活動(dòng)為中心符合青少年活力充沛活潑好動(dòng)的特點(diǎn)而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)展審美能力豐富審美趣味確立正確的審美觀念成為具有審美能力的個(gè)體31教師不僅是美育的組織者和實(shí)施者自身也是學(xué)生直接的審美對(duì)象答對(duì)因?yàn)榻處熢诿烙顒?dòng)中不僅是運(yùn)用自然美藝術(shù)美社會(huì)美科技美形式美等美的形態(tài)進(jìn)行審美教育的組織者和實(shí)施者而且本身也是蘊(yùn)含著豐富審美因素的活的形象成為學(xué)生直接的審美對(duì)象32教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面答錯(cuò)因?yàn)閺膶徝赖慕嵌瓤床⒎莾H有人格情操和思想修養(yǎng)才能對(duì)學(xué)生起到形象示范作用美的形象是可感的

19、優(yōu)秀教師的語(yǔ)言表情體態(tài)行為著裝儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)每時(shí)每刻都是一種直觀的示范成為學(xué)生的審美對(duì)象產(chǎn)生直接的審美效果影響著他們的審美趣味和審美理想吸引他們仿效和借鑒 名詞解釋1本質(zhì)論美學(xué)2 美學(xué)3 美的符號(hào)性4 技術(shù)美5 荒誕6 審美直覺(jué)7 藝術(shù)物化8 凈化說(shuō)9 美育10現(xiàn)代性工程11形式美12多樣統(tǒng)一13黃金分割14藝術(shù)符號(hào)15二度創(chuàng)作16 泛審美17 高雅文化18 民間文化19 大眾文化20 情緒發(fā)展 簡(jiǎn)答題1西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段2 美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義如何3怎樣理解美學(xué)的基本問(wèn)題4 語(yǔ)言論美學(xué)如何對(duì)待美的本質(zhì)問(wèn)題5自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的

20、屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段6日常心理與審美心理有什么區(qū)別有什么聯(lián)系7為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開(kāi)直覺(jué)8審美體驗(yàn)有哪些特征9 怎樣理解美育這一概念10美育的具體特征是什么11 美的形式的特性是什么12 色彩的基本特性是什么13試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別14 試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)15書(shū)為心畫(huà)指的是什么16 審美文化形態(tài)的劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么17 怎樣理解大眾文化的美育途徑18 請(qǐng)簡(jiǎn)要回答青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)19 簡(jiǎn)述青少年美育的意義20 青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容論述題1試舉例論述理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合的方法2論述美的形象性特征3 論述藝術(shù)美的基本特征4 論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系5從

21、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系6如何理解孔子的美育觀7 試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)8試舉例論述形式美教育的特征9試舉例論述藝術(shù)符號(hào)的特性10 請(qǐng)結(jié)合大眾文化的審美特征談?wù)勀阍鯓釉u(píng)價(jià)大眾文化11聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)青少年美育原則的理解12結(jié)合自身工作實(shí)際談?wù)勀銓?duì)教學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí) 填空題1 笛卡爾 提出的我思故我在的命題為從理性上探討美學(xué)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)2 鮑姆加登 于1750年出版的著作美學(xué)標(biāo)志著美學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科因此他本人被視為西方美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人3 本質(zhì)論美學(xué) 是指在古希臘時(shí)期形成的以追問(wèn)美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)4 王國(guó)維 以20世紀(jì)初一系列的美學(xué)與美育論文被

22、公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人5 美學(xué)是一門(mén)突出形象具體和體驗(yàn)方式的 人文學(xué)科 美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象6 社會(huì)美的特征為 社會(huì)性 意蘊(yùn)性穩(wěn)定性7 美的 符號(hào)性 是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性8 社會(huì)美的特征是社會(huì)性 意蘊(yùn)性 穩(wěn)定性9 藝術(shù)是在特定的 文化語(yǔ)境 中由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的為觀眾所體驗(yàn)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)10 宗白華 是體驗(yàn)美學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者所提出的藝術(shù)意境節(jié)奏等概念及理論在8090年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響11 美感來(lái)自于人類的 符號(hào)實(shí)踐活動(dòng) 它是主體與對(duì)象互動(dòng)中產(chǎn)生的由感性力量超越心理結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的精神愉悅它是人的自由的象征性實(shí)現(xiàn)12 直覺(jué)情感 想象 和理解是美感心理的四

23、大基本要素13 審美體驗(yàn) 是日常體驗(yàn)的升華是個(gè)體在親自活動(dòng)中對(duì)理想的生命形象的瞬間直覺(jué)是心靈在直覺(jué)中的建構(gòu)是意義的瞬間生成14 審美情感 對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的決定性的要素15 西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對(duì)人尤其是對(duì) 理想人 的看法而展開(kāi)的呈現(xiàn)為人類不斷自我建構(gòu)與完善的豐富多樣過(guò)程16 亞里士多德則提出 凈化說(shuō) 的著名美育理論他認(rèn)為悲劇具有凈化心靈的情感功能像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來(lái)仿佛受到了治療和凈化他認(rèn)為這種無(wú)害的快感有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定17 審美教育書(shū)簡(jiǎn) 是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著18 孔子 的人格理想是盡善盡美的君子19 蔡元培 被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代美育之父他

24、大力倡導(dǎo)和實(shí)踐美育將美育納入現(xiàn)代國(guó)民教育方針帶動(dòng)美育研究和實(shí)踐提出的 以美育代宗教 的口號(hào)把美育提到很高的地位20 形式美是人類符號(hào)實(shí)踐的一種特殊形態(tài)是從具體美的形式中抽象出來(lái)由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有 獨(dú)立審美價(jià)值 的符號(hào)體系21 形式 是內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)方式和外部表現(xiàn)形態(tài)22 聲音 是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)23 一個(gè)文化有自己特殊的組織美和 觀照美 的方式因此不同文化有不同的美24 色彩 是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素它的基本特性主要有三點(diǎn)表情性象征性審美意味的復(fù)雜性25 藝術(shù)符號(hào)是 藝術(shù)形象 的感性外觀形態(tài)26 造型藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類之一它是以 自然符號(hào) 為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的活的

25、形象的藝術(shù)27 含蓄 指有限的語(yǔ)言中隱含似乎無(wú)限的意味表達(dá)上小中蓄大力求暗示 電視是綜合藝術(shù)之一是以屏幕上的聲音和 畫(huà)面 為媒介綜合電影和戲劇的多種表現(xiàn)手段來(lái)塑造形象以家庭為主要 傳播對(duì)象 的藝術(shù) 28 泛審美是純審美在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生播散或交融的狀況趨于生活化 實(shí)用化 通俗化和 商業(yè)化 29 從 歷史演變 的情況來(lái)看審美文化主要可以劃分為兩種形態(tài)一是古典性審美文化二是現(xiàn)代性審美文化而審美文化存在著 民族演變 的情況這樣就有了外來(lái)民族的審美文化30 古典性文化指的是建立在古代社會(huì)生活方式基礎(chǔ)上并保留至今的審美文化遺產(chǎn)它的審美特征是 空靈 流轉(zhuǎn)有韻 蘊(yùn)藉 31 在青少年階段美育目標(biāo)具體落實(shí)

26、在 青春形象 的塑造想象力的激發(fā)理性能力的培養(yǎng)價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成幾個(gè)方面32 青少年的審美能力包括審美感覺(jué)力 審美知覺(jué)力 審美注意力審美記憶力 審美想象力 審美情感力和審美思維力名詞解釋1本質(zhì)論美學(xué)本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時(shí)期形成的以追問(wèn)美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)2 美學(xué)美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科它突出地運(yùn)用形象具體和體驗(yàn)方式從具體審美活動(dòng)美美感和藝術(shù)中研究人的感性的活生生的整體形象3 美的符號(hào)性美的符號(hào)性是美的基本特征之一它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性這種特性具體表現(xiàn)在三方面人類通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美人類還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建一個(gè)相互溝通的美的世界4 技術(shù)美技術(shù)美是一種美的形態(tài)是指技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人

27、的開(kāi)拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象5 荒誕荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕6 審美直覺(jué)審美直覺(jué)是審美心理活動(dòng)中最顯著最基本的現(xiàn)象它是一種特殊的感受方式是主體對(duì)事物感性形式的直接的整體的動(dòng)情的觀照7 藝術(shù)物化物化是指把無(wú)形的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可感的形象藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)感人的藝術(shù)形象8 凈化說(shuō)亞里士多德對(duì)于悲劇的理解他認(rèn)為悲劇可以像宗教一樣使人一開(kāi)始就卷入迷狂狀態(tài)隨后就安靜下來(lái)仿佛受到了治療和凈化亞里士多德將這種心理感受稱為無(wú)害的快感加以肯定認(rèn)為它有益于人的健康和社會(huì)的穩(wěn)定9

28、 美育美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展10現(xiàn)代性工程中國(guó)的現(xiàn)代性工程又稱新文化工程是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)參照西方文化而重建自身新文化的進(jìn)程其核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代人格11形式美形式美是人類符號(hào)實(shí)踐的一種特殊形態(tài)是從具體的形式中抽象出來(lái)由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號(hào)體系12多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一是形式美的組合規(guī)律之一是形式美的一個(gè)基本法則它是具有差異的各個(gè)部分彼此形成協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況它最完美最理想的表現(xiàn)形式是和諧多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)是比例與調(diào)和調(diào)和是在差異中趨同是把兩種或多種相近或相似因素互相聯(lián)系形成變化不太顯著的統(tǒng)一比例是在差

29、異中傾向于異把美的事物中有明顯差異的因素組合在一起在互相映襯中更加突出各自特點(diǎn)調(diào)和與對(duì)比都要在統(tǒng)一中有變化在變化中求統(tǒng)一才能表現(xiàn)出統(tǒng)一的和諧美13黃金分割黃金分割是線段被分割的一種比例即短長(zhǎng) 長(zhǎng)短長(zhǎng)比例值為11618大致為23或3558黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出又于1854年得到德國(guó)數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明西方人普遍認(rèn)為黃金分割的比例關(guān)系是最美的比例黃金分割具有普遍性是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系14藝術(shù)符號(hào)符號(hào)藝術(shù)是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)在人類符號(hào)實(shí)踐中往往存在著三種基本的符號(hào)形態(tài)語(yǔ)言符號(hào)自然符號(hào)和人工符號(hào)這三種符號(hào)形態(tài)構(gòu)成了各藝術(shù)門(mén)類的符號(hào)形態(tài)15二度創(chuàng)作二度創(chuàng)作指在音樂(lè)舞

30、蹈戲劇影視藝術(shù)活動(dòng)中必須通過(guò)演員的表演把樂(lè)譜歌譜舞譜戲劇和影視劇本等一度創(chuàng)作的書(shū)面符號(hào)轉(zhuǎn)化為可聽(tīng)可視的藝術(shù)形象的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)二度創(chuàng)作可以反復(fù)地進(jìn)行在二度創(chuàng)作中由于表演者對(duì)作品的理解不同會(huì)表現(xiàn)出各異的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生多樣的藝術(shù)效果在反復(fù)進(jìn)行的二度創(chuàng)作中新的表演者將獨(dú)特的表現(xiàn)力和創(chuàng)造才華塑造出獨(dú)具魅力的藝術(shù)形象使其具有長(zhǎng)久不衰的生機(jī)與活力16 泛審美泛審美是純審美在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生播散或接觸的狀況17 高雅文化高雅文化指由文化活教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子群體創(chuàng)造的蘊(yùn)涵了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化18 民間文化民間文化指的是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)

31、的民眾通俗文化19 大眾文化大眾文化指大眾傳播媒介機(jī)械媒介和電子媒介為手段按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)20 情緒發(fā)展情緒發(fā)展是指人的情緒的發(fā)展過(guò)程它包括基本情緒和高級(jí)情感活動(dòng)發(fā)展兩個(gè)層次 簡(jiǎn)答題1西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段本質(zhì)論美學(xué)神學(xué)美學(xué)認(rèn)識(shí)論美學(xué)語(yǔ)言論美學(xué)文化論美學(xué)2 美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義如何在現(xiàn)代人文科學(xué)中美學(xué)地位在于它是一門(mén)基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科它的意義在于將其它各門(mén)人文科學(xué)哲學(xué)歷史學(xué)語(yǔ)言學(xué)心理學(xué)文獻(xiàn)學(xué)等在人類審美過(guò)程的基礎(chǔ)上融合貫通形成對(duì)人的整體的探討3怎樣理解美學(xué)的基本問(wèn)題美學(xué)的基本問(wèn)題是人的感性的活生生

32、的整體形象如何生成維護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題具體涉及四方面一是理想與感性二是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)三是局部與整體四是概念與形象4 語(yǔ)言論美學(xué)如何對(duì)待美的本質(zhì)問(wèn)題語(yǔ)言論美學(xué)的核心是追問(wèn)語(yǔ)言問(wèn)題在美的本質(zhì)的問(wèn)題上它認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問(wèn)題不再是美學(xué)的中心問(wèn)題而是新的語(yǔ)言與意義的問(wèn)題語(yǔ)言論美學(xué)的本質(zhì)觀是宣布美的本質(zhì)是偽問(wèn)題 認(rèn)定美學(xué)的唯一問(wèn)題是清理語(yǔ)言5自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段一自然作為人類異己的符號(hào)二自然作為人類對(duì)話的伙伴三自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)6日常心理與審美心理有什么區(qū)別有什么聯(lián)系日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系其區(qū)別在于日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)

33、審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華是主體從功利態(tài)度認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)是一種自由的精神活動(dòng)也就是美感7為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開(kāi)直覺(jué)直覺(jué)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)審美活動(dòng)自始至終都離不開(kāi)直覺(jué) 第一審美直覺(jué)是美感心理的門(mén)戶感受是一切心理活動(dòng)的起點(diǎn) 第二審美直覺(jué)是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ) 第三審美直覺(jué)指向意義有直接的感受才有強(qiáng)烈的情感審美感覺(jué)知覺(jué)通感都在對(duì)事物形式的觀照中貫注了情感也強(qiáng)化了情感8審美體驗(yàn)有哪些特征審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性歷構(gòu)性超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的

34、特征原構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度歷構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)體驗(yàn)的歷史建構(gòu)包括兩個(gè)方面一是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度超構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度預(yù)構(gòu)性是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的性質(zhì)審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景9 怎樣理解美育這一概念美育又可以稱為審美教育或美感教育可以從具體過(guò)程實(shí)施效用和育人目的三方面來(lái)看從具體過(guò)程來(lái)看美育是一種以情動(dòng)人的美的教育它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的從實(shí)施效用看美育是一種作用于知情

35、意的能力教育美育對(duì)人的塑造不僅作用于情感而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識(shí)意志和情感三方面以美啟真以美入善以美化情從美育的育人目的來(lái)看它包含一種對(duì)人的全面塑造通過(guò)對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)以審美的方式達(dá)成人的自我完善 綜合上述美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展10美育的具體特征是什么美育的具體特征是趣味性感染性和多樣性美育的趣味性是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足美育的感染性是指美育不是以理服人而是以情感人美育過(guò)程是人的各種心理因素綜合作用的過(guò)程而其中情感是起核心作用的動(dòng)

36、力因素美育的多樣性是指從運(yùn)作方式來(lái)看美育在時(shí)空上靈活自由在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌11 美的形式的特性是什么美的形式特性是美的形式依存于美的事物美的形式與美的內(nèi)容緊密聯(lián)系美的形式具有可變性12 色彩的基本特性是什么1表情性即色彩具有表達(dá)一定情感的特性2象征性指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性3審美意味的復(fù)雜性指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性13試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別節(jié)奏是指事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中其相同因素有規(guī)律地重復(fù)的連續(xù)形式韻律指節(jié)奏有規(guī)律地變化和重復(fù)產(chǎn)生的一種情調(diào)二者的共同點(diǎn)都是有節(jié)奏的深化是有變化的重復(fù)使形式產(chǎn)生出情趣如長(zhǎng)城大小相同的磚石不斷重

37、復(fù)砌成城墻呈現(xiàn)秩序井然的節(jié)奏之美而墻體依山勢(shì)蜿蜒起伏綿綿不絕飛騰變化又形成一種氣韻生動(dòng)的韻律傳達(dá)出豐富的情感意味14 試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)注重忠實(shí)于生活追求真實(shí)大多嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整典雅和諧最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中15書(shū)為心畫(huà)指的是什么書(shū)為心畫(huà)是書(shū)法藝術(shù)的基本特征之一出自于漢代揚(yáng)雄在法言問(wèn)神中所說(shuō)的書(shū)心畫(huà)也指書(shū)法是一種表現(xiàn)人類心靈的藝術(shù)借筆墨線條形體結(jié)構(gòu)等來(lái)表現(xiàn)人的品格氣質(zhì)情操抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者的喜怒哀樂(lè)其極致是和人的精神相通的書(shū)法藝術(shù)可概括地表現(xiàn)特定時(shí)代的美學(xué)情調(diào)和文化精神16 審美文化形態(tài)的劃分

38、的標(biāo)準(zhǔn)是什么審美文化形態(tài)就是指審美文化的具體存在狀態(tài) 1從文化演變的角度可將審美文化劃分為古典性審美文化現(xiàn)代性審美文化和外來(lái)審美文化 2從社會(huì)分層角度可將審美文化形態(tài)劃分為高雅文化大眾文化和民間文化各種不同的審美文化形態(tài)具有不同的基本特征17 怎樣理解大眾文化的美育途徑第一正確對(duì)待大眾文化產(chǎn)品引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別優(yōu)秀作品的能力提高對(duì)大眾文化產(chǎn)品的理解能力 第二發(fā)掘大眾文化產(chǎn)品中的積極因素充分利用起喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美形式感染人激發(fā)人以達(dá)到良好的美育效果 關(guān)于這一點(diǎn)需要注意第一大眾文化的這種積極作用是以一種愉悅大眾的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的第二在這種愉悅的影響下大眾文化文本之中也會(huì)攜帶一些庸俗傾向這就需要真確引導(dǎo)分辨

39、優(yōu)劣第三大眾文化積極的美育作用常常在一種無(wú)意識(shí)的條件下實(shí)現(xiàn)這些特點(diǎn)的存在就要求我們仔細(xì)辨析大眾文化產(chǎn)品中的各種意義引導(dǎo)學(xué)生了解其中富有價(jià)值的成分18 請(qǐng)簡(jiǎn)要回答青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過(guò)渡性轉(zhuǎn)換性不穩(wěn)定性過(guò)渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過(guò)渡轉(zhuǎn)換性是指?jìng)€(gè)體的情感智力道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變不穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊感情生活也動(dòng)搖不定19 簡(jiǎn)述青少年美育的意義意義在于它是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要是培養(yǎng)健康人格的需要也是實(shí)施素質(zhì)教育的需要20 青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容青少年美育目標(biāo)包括五方面即青春形象的塑造想象力的激發(fā)理性能力的培養(yǎng)價(jià)值取向的

40、引導(dǎo)和健康人格的生成論述題 1試舉例論述理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合的方法理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一它是由美學(xué)既是一門(mén)理論學(xué)科又必須要密切關(guān)注具體形象的特點(diǎn)決定的理論思辨指憑借概念判斷和推理進(jìn)行抽象思考文本批評(píng)是指對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象的具體分析過(guò)程美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個(gè)別審美形象從具體到抽象從個(gè)體到一般把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)另一方面也要求對(duì)于個(gè)別的審美形象尤其是藝術(shù)作品要自覺(jué)運(yùn)用一定的一般理論去把握分析由抽象回歸具體從一般回到個(gè)別從而揭示出特定對(duì)象的特殊意義在美學(xué)中理論思辨與文本批評(píng)是相互結(jié)合的我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對(duì)具體審

41、美文本的鑒賞來(lái)提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評(píng)的能力不能重此輕彼例如當(dāng)我們對(duì)王羲之的書(shū)法作品蘭亭集序進(jìn)行美學(xué)分析時(shí)既要憑借中國(guó)古典美學(xué)理論來(lái)把握住作品中蘊(yùn)藏的中國(guó)書(shū)法美學(xué)的普遍特性又要注意挖掘出它藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味這就應(yīng)從文本分析入手通過(guò)作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動(dòng)分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌2論述美的形象性特征美的形象性美的形象性是美的基本特征之一它是指美通過(guò)符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫(huà)面的特性從客體方面理解美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感豐富活潑的生動(dòng)形象從主體方面來(lái)說(shuō)美依賴于主體對(duì)形象的直覺(jué)這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美 具體來(lái)說(shuō)首先美必須呈現(xiàn)為形象形象是事物的形色聲味態(tài)諸方面的統(tǒng)

42、一體是具體可感的生動(dòng)存在方式人的豐富情緒通過(guò)形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感形象是美的呈現(xiàn)方式離開(kāi)了形象美無(wú)蹤無(wú)影無(wú)從談起第二美的形象不依賴概念和推理而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺(jué)美的形象在主體和對(duì)象交互影響召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)第三美的形象極富生命節(jié)奏和韻律它往往是不停流動(dòng)和變易呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力第四美的形象以音樂(lè)為最高境界按照中國(guó)人的審美觀念宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)而這正是音樂(lè)的審美特征3 論述藝術(shù)美的基本特征藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三方面 首先藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一這是藝術(shù)美的首要特征藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的

43、但它必須通過(guò)一定形式表現(xiàn)出來(lái)二者是有機(jī)融合的整體而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離如徐悲鴻的奔馬圖風(fēng)馳電掣生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛(ài)國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)二者水乳交融不可剝離 第二藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)作與規(guī)范的統(tǒng)一創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)藝術(shù)美即必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)這兩方面的辯證統(tǒng)一能形成藝術(shù)美徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性成為獨(dú)一無(wú)二的這一個(gè) 第三在藝術(shù)接受中觀眾的審美關(guān)照既有個(gè)體差異而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)體

44、差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一4 論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系美感是人對(duì)美的事物的自由感受在審美活動(dòng)中主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來(lái)自對(duì)象的感動(dòng)對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映在美感活動(dòng)中主體具有強(qiáng)烈意向?qū)ο缶哂胸S富生命二者互相呼喚和應(yīng)答同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過(guò)程這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面 第一主體于對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答主體期待對(duì)象對(duì)象誘惑主體二者之間展開(kāi)呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)在積極的能動(dòng)的交流中生成了美感例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用物感來(lái)描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響運(yùn)用物感來(lái)描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用自然之氣變化無(wú)窮這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情而人對(duì)事物的感

45、受和評(píng)價(jià)滲透著主體精神的感覺(jué)則積極回應(yīng)并侵染事物 第二主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造對(duì)象改變了主體主體也改變了對(duì)象對(duì)象對(duì)主體的改變是指對(duì)象刺激主體引發(fā)主體感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)激活主體情感對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主題不同美感心理主體對(duì)對(duì)象的改變是指主體通過(guò)感覺(jué)賦予對(duì)象以情感生命使對(duì)象成為活的形象我見(jiàn)青山多嫵媚料青山見(jiàn)我亦如是這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造 第三主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過(guò)程隨著審美體驗(yàn)過(guò)程的推進(jìn)對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)主題表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)5從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程一般分為互相

46、關(guān)聯(lián)漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)興發(fā)階段構(gòu)思階段和物化階段審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)又是貫穿整個(gè)過(guò)程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素 第一審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)為什么我的眼中常含淚水因?yàn)槲覍?duì)著土地愛(ài)得深沉詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情 第二審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^(guò)程俄國(guó)作家阿托爾斯泰在苦難的歷程第二部題記中說(shuō)其作品在清水里泡三次在血水里浴三次在堿水里煮三次這種深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材

47、料最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)的邏輯這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯或者說(shuō)情感的邏輯想象的邏輯他們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng) 第三審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)藝術(shù)物化是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過(guò)程紅樓夢(mèng)滿紙荒唐言一把辛酸淚是曹雪芹十年辛苦不尋常把人生的凄涼和心酸歷史的沒(méi)落與哀婉化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中6如何理解孔子的美育觀孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生了很大的影響孔子的人格理想是盡善盡美的君子這是在外的優(yōu)雅形象與內(nèi)在在的仁

48、愛(ài)之心的完美統(tǒng)一需要進(jìn)行什么塑造即所謂文質(zhì)彬彬然后君子質(zhì)核心是仁而文即藝術(shù)詩(shī)樂(lè)文等在人性和人格完善方面具有重要作用因此孔子仁心君子的人格理想出發(fā)構(gòu)建起他的美育觀首先強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮儀引導(dǎo)發(fā)乎情止乎禮義樂(lè)而不淫哀而不傷塑造合乎禮教的仁人君子其次注重情感教育認(rèn)為仁需要從內(nèi)心感受進(jìn)行體認(rèn)外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)的情感要求才能成為人格修養(yǎng)的組成部分知之者不如好之者好知者不如樂(lè)知者第三特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用孔子認(rèn)為詩(shī)可以興觀群怨即詩(shī)歌可以興發(fā)感情可以觀察世風(fēng)民情可以溝通群體關(guān)系可以宣泄怨恨因此重視詩(shī)歌的教化功能認(rèn)為不學(xué)詩(shī)無(wú)以言不學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)就沒(méi)辦法發(fā)言從而形成了以詩(shī)歌為重要

49、美育途徑的詩(shī)教傳統(tǒng)7 試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對(duì)比調(diào)和是各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一對(duì)比是各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一二者的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上 調(diào)和的主要特點(diǎn)是差異中趨同是兩種或多種相似因素的相互聯(lián)系使之和諧統(tǒng)一形成差異不大的變化產(chǎn)生協(xié)調(diào)的美感對(duì)比的主要特點(diǎn)是在差異中趨異把美的事物中有明顯差異的兩種或多種因素相互組合在互相映襯和對(duì)照中使各自的特征更加突出 作為多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)對(duì)比和調(diào)和都是在統(tǒng)一中有變化在變化中求統(tǒng)一表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美8試舉例論述形式美教育的特征形式美教育的特征主要包括三個(gè)方面即普遍

50、宜人性符號(hào)直覺(jué)性和形式仿效性 普遍宜人性是指形式美教育具有普遍適用和樂(lè)于接受的特性形式美廣泛存在并且適合人們的心理需求和生理需求它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)地使人產(chǎn)生愉悅自然而然地受到美育 符號(hào)直覺(jué)性是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性形式美是美的事物形式外觀的造型符號(hào)它可以直接作用于人的感官使人獲得感性直觀經(jīng)過(guò)形式美育的反復(fù)訓(xùn)練提高人的審美感受力和審美素質(zhì)然后上升直覺(jué)高度加強(qiáng)人對(duì)形式符號(hào)所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟 形式仿效性是指形式美教育可使人通過(guò)對(duì)經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對(duì)形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練在反復(fù)多次的聯(lián)系中掌握形式美的規(guī)律和技巧達(dá)到運(yùn)用形式美并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美9試舉例論述藝術(shù)符號(hào)的特性藝術(shù)符號(hào)具有表