以儒家“義”之正確內(nèi)涵引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀

1、 以儒家“義”之正確內(nèi)涵引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀摘 要：擬就儒家思想“義”之內(nèi)涵進(jìn)行探討，從正確理解“義”之內(nèi)涵，幫助學(xué)生建立正確的正義觀；正確理解儒家的“義利”之辨，幫助學(xué)生形成正確的“義利”觀和正確理解生命和“義”的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生形成合乎道德理想的君子人格三個方面論述儒家道德思想在當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)中的價值及現(xiàn)代對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的重要性。關(guān)鍵詞：儒家道德思想；大學(xué)生；思想道德建設(shè)；傳統(tǒng)文化目前，中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型時期，舊有的社會道德體系轟然倒塌，而新的社會道德體系尚未建立，在以金錢為導(dǎo)向的社會價值觀念中，人們唯利是圖，社會風(fēng)氣日趨墮落。在整個社會大環(huán)境之下，高校大學(xué)

2、生的思想政治工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，學(xué)生們思想觀念駁雜，缺少正確的人生觀與價值觀的引導(dǎo)，在這種情況之下，重新弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想，發(fā)揮傳統(tǒng)儒家思想體系中的積極因素，使傳統(tǒng)的儒家思想在大學(xué)生思想政治教育中煥發(fā)出新的生機(jī)，則顯得尤為迫切。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?孟子公孫丑上)“義”是人天生就具有的善端，它和“仁”、“禮”、“智”、“信”一起構(gòu)成了人的理想人格的邏輯起點(diǎn)，是我們?nèi)松鷥r值觀的正確指向，是生命最終形成高尚道德人格的重要保證。本文意在發(fā)掘“義”在大學(xué)生思想政治教育中的積極作用。一、正確理解“義”之內(nèi)涵，幫助學(xué)生建立正確的正義觀中

3、庸云:“義者,宜也?！表n愈原道曰:“行而宜之之謂義?！鼻宕斡癫迷谡f文解字注中指出:“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。”可見，“義”即適宜之意，人們的行為必須以社會道德規(guī)范作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，與社會道德規(guī)范相適應(yīng)的即為“義”，與社會道德規(guī)范相違背的即為“不義”。揚(yáng)子法言重黎也曰:“事得其宜之謂義?！辟Z誼新書道義亦曰：“行充其宜謂之義?！边@些儒家思想的繼承者都強(qiáng)調(diào)：只有在外在規(guī)范的指導(dǎo)下，人們的適宜的社會實(shí)踐行為才可稱得上為“義”。語叢三說：“仁生于人，義生于道，或生于內(nèi)，或生于外?！币颉叭省庇扇说膬?nèi)心而生，所以稱之為“內(nèi)”，而“義”則因“道”而起，“道”是外在的社會倫理規(guī)范，因此稱為“外”?？梢?，“義”以

4、“道”為基礎(chǔ)，“道”之正確與否直接決定著“義”之是非。荀子曾說:“義者循理?！?荀子議兵)“義者理也。”(荀子大略)可見，道德辨別力是“義”的核心意蘊(yùn)之所在。孟子曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”(孟子離婁上)又曰：“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?孟子盡心上)在孟子看來，“仁”為個人安身立命之所在，而“義”則為達(dá)成“仁”的途徑?？梢?，在儒家倫理思想中，“義”的根本含義是合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)之行為，“義”必須以社會規(guī)范的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)為基石，而非個人義氣。在現(xiàn)在的大學(xué)校園中，同學(xué)們談?wù)摗傲x”首先想到的往往是朋友義氣，是江湖義氣。為朋友

5、兩肋插刀，為朋友甚至不顧命，不惜死。學(xué)校中時常發(fā)生的打群架、聚眾斗毆之事，究其思想根源往往是由于錯誤的“義”氣觀所致。有的同學(xué)明明知道朋友所做之事屬違法行為，但礙于情面，礙于“義”之橫亙胸中，所以，不問是非，不問黑白，以一種“同仇敵愾”的英雄之勢加入其中，最后只能自吞苦果。“為朋友兩肋插刀”，從感情上來講，固然值得肯定，但是，當(dāng)事者必須以理性待之，朋友義氣若與社會正義相矛盾、相沖突，那么，這種朋友義氣無疑應(yīng)該服從社會正義。因?yàn)?，社會正義是一種高于一切的大義，它建立在社會理性的基礎(chǔ)之上，它是一種超越自我的善。任何人都不得違背它，挑戰(zhàn)它。國語云：“義,廣德也?！绷x是普遍的道德規(guī)范。在孔子看來,義是

6、一個人的立身之本,是個體行為的最高標(biāo)準(zhǔn),也是“仁”、“禮”、“忠”、“信”、“孝”、“勇”諸德的普遍標(biāo)準(zhǔn),因此才有忠義、仁義、禮義、道義、信義、孝義等提法,如此孔子才說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜?！保ㄕ撜Z陽貨）一個人若憑感情用事，那么，他就會做出危害國家、有損人民利益的事情，就會受到法律的嚴(yán)懲。二、正確理解儒家的“義利”之辯，幫助學(xué)生形成正確的“義利”觀義利之辯是儒家學(xué)者與教育家非常重視的一個問題。“義”代表著道德取向，而“利”則代表著個人私欲。就君子人格而言，“義”為上，而就個人生活而言，“利”也必不可少。在現(xiàn)實(shí)面前，人們到底該作何取舍？于此，儒學(xué)論著中多有闡述

7、?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ㄕ撜Z里仁）“不義而富且貴,于我如浮云?！?論語述而)孟子曰：“萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉?”(孟子告子上)荀子曰：“先義后利者榮，先利后義者辱?！保ㄜ髯訕s辱）儒家在承認(rèn)人有物質(zhì)需求的同時，更強(qiáng)調(diào)”義”的重要性，形成了鮮明的重義輕利、見利思義的價值觀念。在處理義利關(guān)系上，儒家的基本原則就是“義以為上”（論語陽貨）、“見利思義”（論語憲問）。在物質(zhì)利益面前，追求道德自我完善的人絕對不會委屈自己，心甘情愿成為財(cái)富的奴隸，而是要保持一種自尊自貴的精神，自覺地以“義”作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說：“無禮、無義，人役也?！?孟子公孫丑上)“人役”，東漢趙岐注

8、曰：“為人所役者也?！倍浴岸Y”與“義”作為生活價值之核心,就不會成為“人役”，就不會成為一個被世俗之權(quán)勢、欲望所擺布的人，而成為一個具有道德自覺性與道德獨(dú)立精神的人。儒家并非反對追求世俗物質(zhì)利益，而是強(qiáng)調(diào)把道德人格的價值放在世俗物質(zhì)利益之上，強(qiáng)調(diào)道德人格之不可屈服與犧牲。這種基于道德判斷的義利觀是中華道德精神精髓之所在，它升華為中華民族“生以載義，義以立生”的人生觀，形成了中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。目前，在高校學(xué)生中普遍存在著金錢至上、拜金主義現(xiàn)象，有些人不顧道德原則，只追求個人眼前利益，“理想理想，有利就想”，“前途前途，有錢就圖”。在“義”和“利”二者面前，他們失

9、去了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，成為金錢的奴隸，為世俗物質(zhì)利益所役。因此，我們大力弘揚(yáng)儒家“尚義”傳統(tǒng)，無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。我們提倡儒家的“義利觀”，我們“尚義”，但不是“不言利”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“義”與“利”同時存在，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，應(yīng)該遵循重義輕利、以義求利的行為準(zhǔn)則。人們在追求利益時，要符合道義，要通過正當(dāng)手段和途徑來取得個人利益，不能見利忘義，謀求不義之財(cái)。我們要以正確的思想觀念引導(dǎo)大學(xué)生，讓他們在追求個人合理利益的同時，能以他人利益、國家利益為上，不能只顧小我，而忘記大我，甚至犧牲他人及國家利益。引導(dǎo)大學(xué)生在追求物質(zhì)利益的同時，能進(jìn)一步追求更高層次的精神生活，提高自己的道

10、德修養(yǎng)水準(zhǔn)，使自己成為一個“君子愛財(cái)，取之有道”的合乎社會倫理道德規(guī)范的現(xiàn)代人。三、正確理解生命和“義”的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生形成合乎道德理想的君子人格培養(yǎng)形成合乎道德理想的君子人格是儒家思想孜孜以求的人格實(shí)踐?！叭省?、“義”、“禮”、“智”、“信”的最終目的是塑造一個人的君子人格。而“義”在其中起著極為重要的核心作用?？鬃釉唬骸熬恿x以為質(zhì)?！?論語衛(wèi)靈公)“君子義以為上?！?論語陽貨)在孔子看來，“義”是君子人格的核心，它超出于其他道德品質(zhì)之上。與“仁”相比，“仁”是內(nèi)在的道德品質(zhì)，而“義”則是外向性的道德踐履。荀子也說:“君子養(yǎng)心莫善于誠。至誠則無它事矣，惟仁之為守，惟義之為行?！?荀子不茍)

11、又說:“義，理也，故行?！?荀子大略)孔子認(rèn)為“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”一起構(gòu)成了君子人格修養(yǎng)的必需。他說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（論語）可見，在孔子看來，“義”是士人的自覺追求，是通向理想人格境界的必經(jīng)之途，是對君子行為的一種外在規(guī)范。所以，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。”（孟子告子上）孔子與孟子一致認(rèn)為，追求道義是人生的最高價值。當(dāng)生命與道義發(fā)生沖突、要進(jìn)行生命和“義”的抉擇之時，他們反對茍且偷生,主張慷慨就義，以犧牲生命作為代價以成全自己高尚

12、的道德人格。他們把“義”提高到了超越生命的地位，體現(xiàn)了“義”的終極價值。孟子還要求人們集“義”而養(yǎng)成浩然之氣，做一個頂天立地的大丈夫，完成道德人格的塑造。孟子在論及“浩然之氣”時說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”(孟子公孫丑上)在孟子看來，“道”與“義”是“浩然之氣”的核心之所在，若無有“義”充盈其中，則“浩然之氣”會蕩然無存，“義”使“浩然之氣”充滿力量，充塞于天地之間，無處不在。從孔孟到荀卿，先秦儒家學(xué)者無不高舉“仁義”的旗幟，在“義以為上”的號召下，中國的廣大士人奮不顧身，”舍生取義、殺身成仁”，他們的錚錚鐵骨、大義凜然與從容赴死的精神一直流傳至今。司馬遷為了完成史記寧愿忍受宮刑，文天祥為了國家與民族的利益寧死不屈，留取一段“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪壯哀歌，林則徐則“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。張載說：“義，公天下之利也。”（正蒙大義）一代又一代的士人為了民族和國家的命運(yùn)，為了實(shí)現(xiàn)自我的精神完善，為了君子人格的實(shí)現(xiàn)，他們譜寫了一曲又一曲不屈不撓、可歌可泣的英雄神話，成為我們中華民族取之不盡、用之不竭的精神食糧。這些無